Joël Thomas – Estruturas do imaginário na Eneida

Uma análise atenta de séries inteiras de imagens na Eneida   nos confirma o que simples leituras nos haviam deixado suspeitar: tanto a crítica   textual era útil apenas para esclarecer pontos referentes à metodologia, à forma   da Eneida, quanto estas duas vias — a psicologia das profundezas e a história   dos mitos e das religiões — nos revelam o sentido   profundo da imensa maioria das imagens da Eneida, e valorizam a sua significação fundamental. Assim, estes dois   ângulos de iluminação   se mostram particularmente fecundos, já que o conjunto do mundo   imaginário da Eneida se agrupa, como que espontaneamente, em torno destes dois tipos de estruturas: uma percepção   “não dominada” do mundo, manifestada através de frequências particulares de uso que determinam assombrações, fantasmas, a expressão de gostos e desgostos; e, por outro lado, uma arquitetura   “dominada” do mundo da Eneida, tendendo, através de símbolos   elaborados, a reconduzi-la a uma unidade   essencial.

Tal bipartição dos temas do imaginário virgiliano não tem nada   de surpreendente: ela é determinada por uma certa concepção que o artista faz de sua criação  , e que é muito mais frequente na época de Augusto e de Virgílio   do que em nosso período contemporâneo. De fato, como dizíamos acima , o poeta se situa como vates, cantor inspirado, cuja função não está longe de um sacerdócio; à semelhança do sacerdote ou do adivinho, ele é o intermediário entre uma manifestação transcendente e a comunidade humana à qual deve comunicá-la. Este tipo de relação acarreta o aparecimento de uma certa estrutura   simbólica, que por sorte conhecemos muito bem   graças justamente aos progressos da história dos mitos e das religiões que nos revela os símbolos fundamentais desta verdadeira “ciência   sagrada”. Paralelamente, o poeta é um artista, ou seja, um indivíduo sensível, de uma grande aptidão para perceber o mundo circundante, e para refleti-lo em sua obra, através de todas as suas formas: a beleza  , mas também o sofrimento  , a tragédia  , a feiura..., em uma palavra tudo   o que faz a condição humana, com suas sublimidades quase inefáveis, mas também suas fraquezas, suas angústias, seu desespero e seu medo. Neste plano, a psicologia das profundezas nos revela toda uma série de imagens que chamaremos de temas obsessivos da Eneida, sem ser   mais preciso; pois podemos localizá-los, catalogá-los, mas, em um primeiro momento, é difícil, sem ser   subjetivo, defini-los, em sua gênese, como “virgilianos” ou como participantes de um inconsciente   coletivo romano que Virgílio, atento ao seu tempo  , teria percebido e repercutido em sua obra. Voltaremos a este ponto.

Chegamos então à constatação de que há dois olhares na Eneida, e nós os identificamos melhor através das novas iluminações que constituem, entre as ciências humanas, a psicologia das profundezas, e o estudo   dos mitos e das religiões. Isso nos permite precisar nossa terminologia, em um domínio sempre mutável onde, como sublinha G. Durand  , os termos variam de um autor   para o outro   e se carregam de conotações diferentes no meio do “conflito das hermenêuticas”, para retomar a expressão de P. Ricoeur . Distinguiremos então, na criação imaginária da Eneida:

1. — O que chamaremos de “imagens obsessivas”, seguindo Ch. Mauron , e que é carregado seja de uma coloração pessoal (os gostos e desgostos do autor, suas assombrações, etc...), seja de uma manifestação coletiva inconsciente (a assombração da guerra  , da violência  , um certo desapego gerado pelo clima de instabilidade social e política; uma impregnação sociocultural, perceptível na atitude em relação às mulheres, aos adolescentes, etc...). Repitamos a este propósito que, em um primeiro momento, nos contentaremos em falar das “imagens obsessivas da Eneida”, sem distinguir a parte do individual e a do coletivo. Todas estas imagens têm em comum o fato de serem mal   dominadas por aqueles que as empregam, e que são habitados por elas, em vez de dominá-las verdadeiramente.

2. — Os “símbolos” da Eneida, organizados em estruturas de uma coerência e de uma convergência impressionantes . Eles têm entre si uma relação que o estudo dos símbolos através de sua expressão mítica ou religiosa nos permite conhecer melhor. Agrupados através de algumas grandes categorias complementares (o estudo dos caracteres e dos comportamentos sociais; o Espaço; o Tempo; as Cores; os Números  ), eles determinam uma estrutura muito elaborada, que tende a situar as trajetórias individuais em uma ordem cósmica, a buscar por trás do que é, em aparência, contingente, a unidade e a harmonia fundamentais. O exemplo mais espetacular a este respeito é sem dúvida a sábia organização dos doze livros da Eneida em função dos doze signos do Zodíaco, que não deixa de fazer   pensar   em um vasto mandata, e sobre a qual voltaremos . Através da descoberta destes símbolos, é então uma verdadeira revelação iniciática que é proposta aos personagens   da Eneida, e que nos permite compreender, em profundidade, as alusões da Vita Donati ao interesse de Virgílio pela “filosofia  ”.