Reproduzimos um singular relato de sonho, anexado à Correspondência Mística, do qual proporemos um comentário.

MEU SONHO DA NOITE DE SÁBADO PARA DOMINGO

ANTES DO DIA DE SÃO JOÃO DE 1791

Estava num capharnaum há muito tempo e sem perceber, embora um cãozinho que vi correr sobre um telhado e pular de uma viga coberta de ardósia para outra devesse ter-me despertado suspeitas. Entro num aposento; encontro uma jovem senhorita sozinha; dizem-me interiormente que ela é parente do conde de Dampierre; ela parece reconhecer-me e saúda-me. Percebo logo que ela tem vertigens; parece dizer doces palavras a um objeto que está diante dela; vejo que está em visão com um espírito, e de repente ordeno, fazendo o sinal da cruz na testa da senhorita, que o espírito apareça. Vejo uma figura de quatorze a quinze anos, não feia, mas com a aparência, o ar e a atitude de um patife: ligo-o, e ele protesta contra o que faço. Aparece outra mulher igualmente obsediada; faço por ela a mesma coisa. Os dois espíritos deixam seus efeitos, enfrentam-me e fazem-se insolentes, quando, de uma porta que se abre, sai um homem gordo e baixo, vestido e com a aparência de um carcereiro: tira do bolso dois pares de algemas pequenas que se prendem como por si mesmas nas mãos dos dois prisioneiros que fiz. Coloco-os sob o poder de Jesus Cristo. Não sei que razão me faz passar por um momento dessa sala para outra, mas volto rapidamente para pedir meus prisioneiros; estão sentados num banco numa espécie de alcova; levantam-se quando me aproximo, e seis personagens vestidos como arqueiros dos pobres apoderam-se deles. Saio atrás deles; uma espécie de capelão caminhava ao meu lado. Vou, dizia ele, à casa do Sr. marquês, tal; é um bom homem; emprego meus momentos livres para visitá-lo; creio que estava decidindo segui-lo, quando percebi que meus dois sapatos estavam em pantufas: queria parar e colocar os pés em algum lugar para levantar os calcanhares do calçado, quando um homem grosso veio atacar-me no meio de um grande pátio cheio de gente: coloquei-lhe a mão na testa e liguei-o em nome da Santíssima Trindade e por aquele de Jesus sob cujo apoio o coloquei. De Jesus Cristo! exclamou a multidão que me cercava. Sim, disse eu, e coloco todos vocês nele depois de tê-los ligado. Murmuravam muito por causa disso. Chega uma carruagem como uma diligência; um homem chama-me pelo meu nome da portinhola; mas, senhor Cazotte, você fala de Jesus Cristo, podemos cair sob o poder de Jesus Cristo? Então retomei a palavra e falei com bastante extensão sobre Jesus Cristo e sua misericórdia para com os pecadores. Como são felizes! acrescentei: vão trocar de grilhões; de grilhões! exclamou um homem encerrado na carruagem, sobre a qual eu havia subido, não podiam nos dar um momento de alívio? Vão, disse alguém, são felizes, vão mudar de senhor, e que senhor! O primeiro homem que me havia falado dizia: tinha alguma ideia assim. Dava as costas à diligência e avançava naquele pátio de extensão prodigiosa: só se via iluminado pelas estrelas. Observei o céu; estava de um belo azul pálido e muito estrelado; enquanto o comparava na memória com outros céus que havia visto no capharnaum, foi perturbado por uma horrível tempestade; um terrível raio pôs tudo em chamas; o raio, caindo a cem passos de mim, veio rolando em minha direção; dele saiu um espírito sob a forma de um pássaro do tamanho de um galo branco, e a forma do corpo mais alongada, mais baixo sobre as patas, o bico mais rombudo. Corri sobre o pássaro fazendo sinais da cruz; e, sentindo-me cheio de uma força muito mais que ordinária, ele veio cair a meus pés. Queria colocar na cabeça dele... Um homem da altura do barão de Loi, tão bonito quanto ele era e jovem, vestido de cinza e prata, enfrentou-me e disse para não pisá-lo. Tirou do bolso um par de tesouras guardado num estojo cravejado de diamantes, dando-me a entender que devia usá-lo para cortar o pescoço da besta. Pegava as tesouras, quando fui acordado pelo canto em coro da multidão que estava no capharnaum: era um canto pleno, sem harmonia, cujas palavras não rimadas eram: Cantemos nossa feliz libertação. Acordado, pus-me em orações; mas desconfiando desse sonho, como de tantos outros pelos quais posso suspeitar que Satanás queira encher-me de orgulho, continuei minhas orações a Deus pela intercessão da Santíssima Virgem, e sem descanso, para obter dele que conhecesse sua vontade sobre mim, e no entanto ligarei na terra o que me parecer conveniente ligar para a maior glória de Deus e a necessidade de suas criaturas.

Não é por acaso que esse relato de sonho foi anexado à correspondência de Cazotte com Laporte e Pouteau. É bastante curioso ver que Nerval, tão atento às datas quando se tratava de eventos e sonhos que o concerniam, não discerniu a importância que revestia a data desse grande sonho. Depois de reproduzir o texto em seu estudo sobre "Jacques Cazotte", ele dá um comentário bastante decepcionante: "Qualquer julgamento que os espíritos sérios possam fazer sobre essa pintura demasiado fiel de certas alucinações do sonho, por mais desconexas que sejam necessariamente as impressões de um relato assim, há nessa série de visões bizarras algo de terrível e de misterioso. Também não se deve ver, nesse cuidado de recolher um sonho em parte desprovido de sentido, senão as preocupações de um místico que liga à ação do mundo exterior os fenômenos do sono." Assim, Nerval nem tenta estabelecer a ligação entre os dois mundos e, um pouco adiante, propõe ver no final do relato uma espécie de premonição da libertação de Cazotte, no início de setembro de 1792, após a patética intervenção de sua filha Elisabeth: "Buscou-se no sonho de Cazotte citado acima, e na feliz libertação cantada pela multidão no desfecho da cena, algumas relações vagas de lugares e detalhes com a cena que acabamos de descrever, seria pueril destacá-las..."

Ora, de maneira muito mais direta, é, cremos, possível relacionar esse sonho com a fuga do rei. Cazotte teve esse sonho na noite de sábado, 18 de junho, para domingo, 19 de junho de 1791 (o dia de São João, naquele ano, caía na sexta-feira, 24 de junho). A data da partida da família real foi fixada sucessivamente para o dia 12, depois para o 19 (foi, finalmente, no dia 20) e Cazotte sabia, pelo menos, que essa partida era iminente. Ele havia, como vimos, oferecido sua casa em Pierry para um eventual ponto de parada; é provavelmente lá que ele estava quando teve o sonho que estudamos, e esperava poder ajudar a família real em sua fuga. No final, tudo o que seu filho, Scévole, pôde fazer, à frente dos guardas nacionais de Pierry, foi proteger o rei, sua família e seu séquito durante a etapa tumultuada de Épernay, no caminho de volta para Paris, na quinta-feira, 23 de junho, dia de Corpus Christi, após a cruel viagem desde Châlons-sur-Marne.

Não sabemos exatamente em que data Cazotte anotou seu sonho, mas provavelmente foi no dia 20 ou 21 de junho (dia da prisão do rei em Varennes), quando ainda se ignorava o destino da expedição [^Ver sobre tudo isso: G. Lenôtre, Le Drame de Varennes, juin 1791, P., 1933.].

De qualquer forma, pensamos que toda a segunda parte do sonho deve ser interpretada em relação à fuga do rei e às dificuldades que surgiram, e que uma interrogação ou uma inquietação a esse respeito aparece no episódio final. Trata-se, na verdade, de um relato complexo, cujo sentido o próprio Cazotte renuncia a interpretar e que o deixa perplexo, apesar de seu orgulho de profeta.

Para poder interpretar o início, que parece ter principalmente um significado sexual e que é aliás percebido pelo sonhador como uma espécie de tentação diabólica, precisaríamos ter acesso à sua própria memória...

É, evidentemente, a última parte do sonho que chama a atenção de Cazotte, como chama a nossa: não há dúvida para nós de que o homem ou os homens na diligência representam o rei e que frases como "vão trocar de grilhões" ou "vão mudar de senhor" referem-se a uma modificação profunda do regime político da França — o que se cumprirá.

O episódio do galo branco que sai do raio é muito curioso, especialmente porque é Cazotte quem deve cortar o pescoço da ave!

A imagem onírica, carregada de contradição, traduz sem dúvida um obscuro sentimento de culpa, e como o conhecimento ou a pré-ciência do fracasso da fuga do rei: o galo representa o povo gaulês, mas o branco é a cor da realeza e Luís XVI será efetivamente guilhotinado, embora Cazotte tenha oferecido sua vida na esperança de salvar a do monarca. E, como indica o nome da Lei, será após um julgamento. No momento, Cazotte não sabe se o sonho lhe anuncia o sucesso ou o fracasso, mas vários detalhes parecem ir no sentido negativo, subconscientemente Cazotte sabe que, mesmo se o rei conseguir alcançar o exército de Bouillé, a realeza acabou.

Quando, na insurreição de 10 de agosto, as Tulherias foram invadidas, descobriram-se, entre os papéis da lista civil, as cartas de Cazotte, imprudentemente conservadas por Pouteau. Isso foi a origem da prisão de seu autor. Sua filha Elisabeth, culpada de ter escrito sob seu ditado, também foi presa.

O pai e a filha estavam encarcerados na Abadia, quando a notícia da tomada de Longwy, o anúncio falso da queda de Verdun, provocaram os massacres nas prisões. Cazotte compareceu perante Maillard, que pronunciou a sentença: "À Força!", o que queria dizer "À morte!" Elisabeth interpôs-se entre o pai e os assassinos e obteve seu perdão com súplicas comoventes. O pai e a filha foram libertados. Mas Cazotte foi preso novamente no dia 11 de setembro. Após uma audiência que durou nada menos que vinte e sete horas e um réquiem de Fouquier-Tinville, ele foi condenado à morte. No discurso do presidente Lavau, recordava-se a qualidade de iniciado de Cazotte (isso não indica necessariamente que Lavau também fizera parte de uma seita de iluminados; bastava-lhe ter lido os autos do processo!) Jacques Cazotte, antes de ser executado, no dia 25 de setembro de 1792, às sete horas da noite, gritou à multidão: "Morro como vivi, fiel a Deus e ao meu rei." Se relermos O Diabo Apaixonado ou as páginas de Joseph de Maistre sobre a reversibilidade, somos tentados a concluir que, como indicamos, Jacques Cazotte esperava que sua morte salvasse o rei.

Elisabeth casou-se em 1800 com o cavaleiro de Plas, oficial do regimento de Poitou, e morreu no parto no ano seguinte.

Scévole, escapando quase milagrosamente ao massacre de 10 de agosto, viveu até 1853; publicou em 1839 seu Testemunho de um Realista, que fornece informações preciosas sobre a família Cazotte e os eventos em que estivera envolvido.

*PS: RICHER, Jean. Aspects ésotériques de l’œuvre littéraire: Saint Paul, Jonathan Swift, Jacques Cazotte, Ludwig Tieck, Victor Hugo, Charles Baudelaire, Rudyard Kipling, O.V. de L. Milosz, Guillaume Apollinaire, André Breton. Paris: Dervy-livres, 1980.

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