SBROJAVACCA, Elena. Letteratura assoluta. Le opere e il pensiero di Roberto Calasso. Milano: Feltrinelli, 2021.

• A passagem dos ritos às histórias é consumada com os contos de Far-li-mas (na lenda africana de Naphta), que revelam a essência ritual da literatura e sua capacidade de suspender a condenação à morte

  • “Da época de Naphta nada restou a não ser os relatos de Far-li-mas, que ele tinha trazido consigo da terra de além do mar oriental”
  • “Xariarad, Far-li-mas: as histórias afastam a morte, mas não a suspendem. Suspendem ao invés a condenação à morte”
  • No relato há algo que profundamente se opõe à condenação, que supera o seu lado coativo, foge à faca que se abaixa
  • Os contos de Far-li-mas levam o auditório, como só o rito sabe fazer, a uma dimensão outra, permitindo-lhe superar a contingência e descobrir algo de essencial
  • “A ruína de Kasch é a origem da literatura”
  • “Com Far-li-mas entra-se em outro reino: o reino da palavra, depois do do sangue”
  • No Deuteronômio, Moisés asperge o povo com o sangue da aliança, mostrando que o livro, sozinho, não bastava, e o sangue, sozinho, também não; ora era preciso o livro, mas o livro não podia desconectar-se do sangue
  • A “cena originária da leitura” é o encontro do “Livro da Lei” (Deuteronômio) no Templo de Iahvè em ruínas durante o reinado de Josias
  • “Mais do que os proclames sobre a unicidade de Iahvè, mais do que as execrações dos ‘imundos ídolos’, o que dá o sentido de uma diferença intransponível entre Jerusalém e seus muitos, turbulentos vizinhos é a leitura, o poder dirimente que tinha a leitura de um texto”
  • “Ser judeu significou ser bookish” (Simon Schama)
  • O ato de ler não fazia parte da teologia, era o seu pressuposto
  • “No seu fundo esotérico, o sacrifício pode ceder apenas ao relato, que o vence na ordemálica. O relato é o esotérico do esotérico, o segredo do segredo: ensina a viver fora do ciclo, na suspensão haxixina da palavra”

• Os Mistérios de Elêusis representam uma forma de conhecimento secreta, exclusiva e transformativa, que compartilha com a literatura absoluta a apostasia da sociedade e o vínculo com a possessão divina

  • Os Mistérios investigavam o complexo vínculo entre a vida e a morte: “a vida adquiriu uma dimensão de morte, que certamente significa também uma dimensão vital da morte” (Burkert)
  • Os Mistérios expiam as culpas intrinsecamente ligadas à existência, em primeiro lugar as divinas
  • O iniciado tentava experimentar e eternizar um estado de perfeição que na vida humana se apresenta apenas com a morte
  • Core deve abismar-se no Hades para renascer estacionalmente (hierogamia, comistão entre humanidade e divino)
  • Os Mistérios estão ligados à embriaguez e aos estados alterados da psique (Deméter e o papoula do ópio)
  • Representam uma condição excepcional em que se sofre o ignoto e se experimenta sobre si o terrível perigo do conhecimento
  • São uma forma de religiosidade estranha ao conceito de virtude socialmente entendido (não se obtém a iniciação por méritos particulares)
  • Pausania alude ao fato de que a leitura dos escritos órficos é comparável à participação nos Mistérios, inaugurando uma “iniciação através do livro”
  • “Elêusis não era uma passagem ritual de um estádio ao outro na vida da sociedade. Era a saída da sociedade para o que está antes e o que está depois da própria sociedade”
  • Os Mistérios nunca estiveram ao serviço de uma sociedade, mas eram a via para ir além da sociedade

• A literatura absoluta emancipa-se do perigo da verdade através da forma e do estilo, tornando-se o repositório das sabedorias que o mundo já não procura

  • “Na arte, a forma é sempre mais do que uma forma” (Milan Kundera)
  • A literatura pode acolher em si todas as sabedorias a que o mundo já não está interessado, levando adiante as mais radicais interrogações sobre o sentido da existência
  • Reconhecida como a mais inútil das formas, a literatura se prepara para se tornar a mais alta, uma “aproximação à clavis universalis”
  • “Gosto é agora contrassegnado da iniciação: se aplica a tudo e a nada em particular, é um selo da existência, a substituição definitiva de uma sabedoria que é de bom gosto nem sequer recordar”
  • No mundo da hiperespecialização, o pecado da literatura e dos seus adeptos será o de querer abraçar todo campo do saber sem um propósito: a curiosidade (o Satã de Milton empoleirado na árvore da vida “for prospect”)
  • “O pensamento: dispersai-o, fazei dele estrago, para que volte a recordar a sua existênciafurtiva e letal. Literatura, quantas incresposas funções te foram atribuídas, como a mulher inatendível, ávida de vestidos, poderás hospedá-lo, de vez em quando, aquele ser que já não frequenta os textos de filosofia e ainda está mudo nos algoritmos?”
  • “Os gregos evadiram-se do sagrado para o perfeito, confiando na soberania do estético”
  • “arte é magia liberada da mentira de ser verdade” (Adorno); “Temos a arte para não perecermos por causa da verdade” (Nietzsche)
  • A arte serve para representar aquela incerteza radical sobre o fundamento último das coisas que as outras formas de conhecimento não podem aceitar

• A experiência da abadia de Port-Royal (com os seus “solitários” como Pascal, Arnauld e Nicole) representa o modelo de uma congrega de estranhos à ordem social, prefigurando o estatuto do escritor absoluto

  • Port-Royal nasce no século XIII, mas no século XVII, sob a abadessa mère Angélique e a direção espiritual do abade de Saint-Cyran, torna-se um centro de pensamento jansenista
  • Os “solitários” (homens da sociedade civil que se retiram para viver perto do mosteiro) conduzem uma vida de estudo e pregação completamente estranhada do mundo circundante
  • Os acólitos de Port-Royal são perigosos porque, longe do polo operativo do mundo, são impossíveis de gerir e de curvar às causas socialmente úteis
  • Nas figuras dos “solitários” (já retratados por Sainte-Beuve) Calasso reconhece características próprias dos escritores da literatura absoluta: desinteressados pelas vicissitudes da realidade e ao mesmo tempo plenamente imersos nela
  • Port-Royal é arrasada por ordem de Luís XIV em 1710

• A literatura absoluta assume os traços da oferta sacrificial, implicando uma certa destruição do autor, que se imola na sua obra

  • “A literatura nem sequer precisa de falar do sacrifício: numa certa sua forma – a literatura absoluta (genealogia da décadence: Baudelaire, Mallarmé, Benn; ou Flaubert, Proust) – a escrita assume os traços da oferta sacrificial, que implica uma certa destruição do autor”
  • Os artistas da literatura absoluta conseguem paralelamente captar as linhas essenciais do seu tempo e alienar-se dele, não se submetendo aos ditames operativos
  • “Os escritores que querem tornar-se inumanos” (Apollinaire)
  • A vida dos artistas torna-se um imenso altar sacrificial, as suas obras ofertas contínuas a um deus ignoto e longínquo
  • “A ideia de que no trabalhar numa obra de arte possa estar em questão uma transformação do autor – isto é, em última análise, a sua vida – teria resultado com toda a probabilidade incompreensível para um antigo” (Agamben), mas o mundo clássico conhecia Elêusis

• A literatura absoluta herda do sagrado e do livro a capacidade de estabelecer uma comunicação entre o visível e o invisível através da analogia (bandhu)

  • A literatura será a arte mais adequada para tornar manifestos aqueles que os ritualistas védicos chamavam bandhu, “nexos que conectam os fenómenos mais díspares por afinidade, semelhança e analogia”
  • Um escolio a Píndaro diz que o poeta, chegando ao santuário de Delfos e sendo perguntado o que tinha trazido em oferta, respondeu: “Um peã”
  • Aristóteles propôs que uma morte – por assassinato, sacrifício ou suicídio – pudesse ser purificada pelo relato da própria morte (como uma variante de um katharmós)
  • Os hinos do Veda são eles mesmos o Veda, ou seja, a mais alta conhecimento, sendo os antepassados da literatura absoluta
  • “O pensamento: dispersai-o […] poderás hospedá-lo […] aquele ser que já não frequenta os textos de filosofia e ainda está mudo nos algoritmos?”
  • “Ler era o ato que absorvia cada outro, também os gestos litúrgicos”
  • O escritor da literatura absoluta é o homem do subsolo, o eterno estranho, e será sempre uma vítima sacrificial (veículo de expulsão de um “sobreplus” de que o corpo social nem sequer percebe a existência)
  • O escritor pertence aos Lumpen a partir do momento em que declara a arte pela arte
  • Os autores da literatura absoluta distinguem-se pela sua capacidade de intuir algumas verdades essenciais (Céline intui o horror da sociedade autossuficiente e devoradora, independentemente das formas totalitárias)
  • Kafka demonstra que o romance se presta a narrar as culpas inexprimíveis e incompreensíveis que dizem respeito à espécie, as culpas originárias
  • O que distingue “O Processo” e “O Castelo” é que se desenrolam sobre a soleira do mundo ulterior, que se suspeita implícito neste mundo

• O rei Salomão é apresentado como o paradigma do escritor absoluto: um rei-escritor, sapiente, que constrói o Templo como manifestação do estético e recebe de Iahvè “um coração que entende”

  • Salomão é um “rei-escritor” (a ele são atribuídos uma seção dos Provérbios, o Cântico dos Cânticos, o Eclesiastes, a Sabedoria e os Atos de Salomão)
  • Salomão pede e obtém de Iahvè “um coração que entende” (latitudo cordis), uma imagem que descreve a natureza líquida e impalpável de uma sabedoria que “inclui o contínuo e o discreto”
  • “Sem aquele sobreplus, de uma parte e da outra, não era concedido estabelecer relações constantes e eficazes com o invisível”
  • A sabedoria de Salomão era superior à dos Egípcios (prisca Aegyptiorum Sapientia), e o seu vínculo com o Egito passa pelo seu conhecimento exclusivo da natureza (fala das árvores e dos animais) e pelo seu culto a divindades como Asherah e Astoreth (idolatria)
  • Salomão é o único a quem a Bíblia concede “não ser totalmente com Iahvè”, experimentando uma pluralidade divina que é a matriz de um conhecimento mais amplo
  • Salomão realiza a construção do Templo de Jerusalém com materiais preciosos e com o projeto do artista Hiram Abif de Tiro
  • “O dom de Salomão à sua gente: o estético, algo de soberano mas de uma soberania que até então não tinha sido reconhecida, aliás, considerada com desconfiança”
  • O estético é tudo aquilo diante de cujo aparecimento se sente uma sensação física de superação e exaltação
  • Quando a rainha de Sabá verificou cada particular do Templo, “faltou-lhe o fôlego”: “assim age, assim deve agir o estético”