CAMPBELL, Joseph. Mythic worlds, modern words: on the art of James Joyce. Edited by Edmund L. Epstein. Novato: Joseph Campbell Foundation: New World Library, 2003

Livro I

• A frase de abertura “riverrun, past Eve and Adam's, from swerve of shore to bend of bay, brings us by a commodius vicus of recirculation back to Howth Castle and Environs” inicia com letra minúscula, sendo a segunda metade de uma frase cujo início se encontra no final do livro.

  • Percorre-se o círculo do final ao início, retornando ao começo do livro e recomeçando o ciclo, assim como na reencarnação.
  • A escolha de deixar o ciclo levaria ao “Paradiso” de Joyce, representando o céu e a libertação; permanecer no ciclo é estar de volta ao “Wake”, um purgatório onde a alma é purgada até ser despertada e iluminada.
  • O rio Liffey, que passa por uma igreja chamada Adão e Eva, corre de Howth Head para a Baía de Dublin, onde fica a taverna de HCE.
• A frase contém um jogo de palavras: “swerve of shore” (curva da costa) sugere uma serpente (tentação) e o sussurro do vestido da mulher tentadora.

  • A mulher tem dois aspectos: um que derruba o homem e outro que o restaura, sendo este segundo um símbolo feminino da misericórdia de Deus.
  • “Bend of bay” (curva da baía) sugere um “bey” (nobre turco) que se curva, representando o macho invasor indo à falência na costa da Mãe Irlanda, com o mar e a terra em um jogo análogo ao dos personagens masculinos e femininos no livro.
• A imagem última do Homem é a de Adão antes de Eva ser extraída de sua costela: uma imagem andrógina.

  • Uma vez que Eva é retirada, os dois se opõem em uma cooperação antagônica, cuja oposição fornece a energia para gerar as atividades do livro.
  • As águas da baía quebrando na costa representam um equivalente elementar da queda de HCE (“Here Comes Everybody”), que pode cair como Adão, como Humpty Dumpty ou como Finnegan.
• “…brings us by a commodius vicus of recirculation…” – “vicus” é uma estrada (Vico Road em Dalkey), sendo a estrada do retorno para “Howth Castle and Environs”.

  • Howth Castle fica em Howth Head (cabeça do gigante cujos pés são as colinas no Phoenix Park), fundado por Sir Almeric Tristram.
  • “Howth Castle and Environs” contém as iniciais do herói (HCE), para onde o “riverrun” trouxe de volta, como se estivesse em uma turnê pelo “Blue Book of Ireland”.
• As coisas que acontecerão vão acontecer novamente, mas ainda não aconteceram, pois se está no início do livro, onde cada frase fala em duplo sentido, dizendo sim e não.

  • A taverna fica em Chapelizod, então o motivo de Tristão e Isolda aparecerá, assim como o tema da conquista do invasor contra o irlandês nativo.
• Sir Tristram (triste + veículo) é o herói como veículo de revelação divina, “violer d'amores” (violinista em louvor ao amor / violador do amor), vindo de além-mar (“f'over the short sea”).

  • “…had passencore rearrived…” (passou de novo / ainda não tinha chegado de novo) “from North Armorica” (Bretanha / América) “on this side the scraggy isthmus of Europe Minor” (Europa como istmo da Ásia / conexão com Ásia Menor e Troia).
  • “…to wielderfight his penisolate war” (Guerra Peninsular / batalha dos irmãos Shem e Shaun dentro da mesma palavra).
• “…nor had topsawyer's rocks…” – “topsawyer” (serrador de cima) evoca Tom Sawyer, Mark Twain (Marcos Segundo), Huckleberry Finn, Finnegan e Finn McCool.

  • O serrador de cima é Shaun; o serrador do poço (que leva serragem nos olhos) é Shem; a árvore-tronco é Tristão (pai), no tema da destruição do pai.
  • “…by the stream Oconee exaggerated themselves to Laurens County's gorgios” – há um condado Laurens (ecoando a família Lawrence, dona de Howth Castle) na Geórgia com um riacho Oconee (“ochone” – “ai de mim”) onde fica a cidade de Dublin.
• “…while they went doublin their mumper all the time” – sempre dobrando seu número (“mumper”); “mum” é um tipo de cerveja fabricada em 1492.

  • “…nor avoice from afire bellowed mishe mishe…” – a voz da sarça ardente (Moisés) com uma saudação irlandesa (feminina) que ecoa o “mushi mushi” japonês (“alô, alô, quem está aí?”).
  • “…to taufauf thuartpeatrick” – o batismo da Irlanda por São Patrício (“taufen” = batizar em alemão; “peatrick” = turfa + Patrício / Purgatório de São Patrício).
• “…not yet, though venissoon after, had a kidscad buttended a bland old isaac” – Isaque foi enganado (“buttended”) por Jacó (o irmão mais novo, “cadet”), que usou pele de cabrito (“kid-skin”); Isaac Butt foi um revolucionário irlandês.

  • “…not yet, though all's fair in vanessy…” – referência a “Vanity Fair” de Thackeray e a Jonathan Swift, que foi “virado de cabeça para baixo” por suas duas amadas chamadas Esther.
  • “…were sosie sesthers wroth with twone nathandjoe” – Susana, Ester e Rute (mulheres da Bíblia associadas a homens mais velhos) e “nathandjoe” (anagrama de Jonathan).
• “Rot a peck of pa's malt had Jhem or Shen brewed by arclight…” – a bebida de Noé após o dilúvio; os três filhos de Noé (Shem, Cam e Jafet) são combinados em Jhem (Shaun) e Shen (Shem).

  • “…and rory end to the regginbrow was to be seen ringsome on the aquaface” – o arco-íris aparecendo no leste (“rory end” = Rory O'Connor, último Grande Rei da Irlanda) quando a testa real (“regginbrow”) do conquistador Henrique II foi vista vinda do mar.
• A queda (“bababadalgharaghtakamminarronnkonbnrontonnerronntuonthunntrovarrhounawnskawntoohohoordenenthurnuk!”) de um velho (“oldparr”) é recontada pela cristandade.

  • O som do trovão é a queda de Finnegan pela escada, referindo-se também ao crash da Wall Street e ao velho chamado Old Parr.
  • A grande queda (“offwall” / “offal” – vísceras) colocou um rabo (“entailed” / “pfitzschute”) em Finnegan, “erse solid man” (homem sólido / irlandês sólido).
• A “humptyhillhead” (cabeça de Howth) envia alguém para oeste em busca de seus “tumptytumtoes” (dedos dos pés), que estão no “knock out in the park” (Castle Knock no Phoenix Park).

  • Laranjas (“oranges” – protestantes orangemen) foram deixadas para enferrujar no verde (“laid to rust upon the green”), servindo como fertilizante irlandês.
  • Isso acontece desde que “devlinsfirst” (Dublin / diabo) amou “livvy” (Anna Livia).
• Na página seguinte, há uma passagem sobre o “Bygmester Finnegan, of the Stuttering Hand” (Mestre Construtor Finnegan, da Mão Gaguejante), um pedreiro de tempos pré-históricos.

  • Uma referência ao “Bygmester Solness” (Construtor Solness) de Ibsen, que caiu de uma torre que ele mesmo construiu.
  • O herói HCE é um gago, e a linguagem teria começado a partir de gestos e pantomima.
• O mestre construtor ergue um arranha-céu (“skyerscape”) a partir de quase nada, com um arbusto em chamas no topo (“a burning bush abob off its baubletop”).

  • “…larrons o'toolers clittering up and tombles a'buckets clottering down” – referência a Lourenço O'Toole (Bispo de Dublin) subindo na Igreja e Thomas à Becket caindo, simbolizando o arranha-céu do Império Britânico.
• O brasão de armas do herói é descrito em linguagem heráldica: “Wassaily Booslaeugh of Riesengeborg”, com “Hohohoho, Mister Finn, you're going to be Mister Finnagain!”.

  • “Sendday's eve and, ah, you're vinegar! Hahahaha, Mister Funn, you're going to be fined again!”
• A grande questão é o que causou o “tragoady thundersday” (negócio do pecado municipal), com a casa ainda tremendo com o trovão de suas “arafatas”.

  • Reza-se à Virgem por informação (“Stay us wherefore in our search for tightcousness”), para que se saiba se a festa é um “flyday” (sexta-feira / dia de voo).
  • Pode ter sido um tijolo que falhou (“a missfired brick”) ou um colapso de suas promessas (“a collupsus of his back promises”), existindo “one thousand and one stories, all told, of the same”.
• Em meio a todo o barulho da rua (rolos de parede, carrinhos, pedras de Stop, etc.), “wan warning Phill fllt tippling full” e ele cambaleou da escada (“He stottered from the latter”), ficando mudo (“Dumb!”) e morto (“Damb! he was dud”).

  • “Mastabatoom, mastabadtomm, when a mon merries his lute is all long. For whole the world to see.”
• Agora se está no velório irlandês de Finnegan: “Sobs they sighdid at Fillagain's chrissormiss wake, all the hoolivans of the nation, prostrated in their consternation…”.

  • Há ameixas, grumos, xerifes, tocadores de cítara, saqueadores e cineastas, todos se juntando com a máxima “shoutmost shoviality” (socialidade / choveradade).
  • O corpo está estendido (“They laid him brawdawn alanglast bed”) com um “bockalips of finisky” (apocalipse / fim do céu) aos pés e uma carroça de “guenesis” (gênese) sobre a cabeça.
• O corpo de Finnegan se torna a paisagem do campo: “From Shopalist to Bailywick or from ashtun to baronoath… he calmly extensioles”.

  • Os ventos da baía o choram (“his baywinds' oboboes shall wail him rockbound”) e a noite viva (“the delldale dalppling night”) o desperta com suas patas (“her flittafute”) em troqueus mancos.
• Todo o mundo vive sobre ele; em sua morte, ele se torna o que é consumido por seus próprios filhos, como um ovo que caiu e quebrou.

  • “Grampupus is fallen down but grinny sprids the boord” – o avô caiu, mas a vovó estende a mesa.
  • “Whase on the joint of a desh? Finfoefom the Fush. Whase be his baken head? A loaf of Singpantry's Kennedy bread.”
• Ele desaparece (“Finiche!”), restando apenas uma “fadograph of a yestern scene” (fotografia / fade de uma cena de ontem).

  • Ele é “smolten in our mist” (derretido em nossa névoa / entre nós), “woebeanned and packt away” (embalado / condenado).
  • Ainda se pode ver a forma “brontoichthyan” (peixe-brontossauro) adormecida (“Hic cubat edilis. Apud libertinam parvulam…”).
• O velório continua e, quando o uísque é derramado sobre Finnegan, ele se mexe e grita em sua língua nativa: “Anam muck an dhoul! Did ye drink me doornail?” (Alma do diabo, vocês pensaram que eu estava morto?).

  • Os enlutados tentam persuadi-lo a deitar-se novamente (“Now be aisy, good Mr Finnimore, sir”), pois ele é o grande sonhador de suas vidas.
  • Dizem que ele só se perderia em Healiopolis (Heliópolis / lugar sagrado), que o tempo está muito ruim, e que eles cuidarão de seu túmulo, trarão rosas, mel e leite de cabra.
• Eles garantem que sua fama está se espalhando e que cantarão seus louvores (“Your fame is spreading like Basilico's ointment…”).

  • Dizem a ele que fique onde está (“Repose you now! Finn no more!”) porque já há um “big rody ram lad at random on the premises” (HCE) para cuidar das coisas.
  • O velho Finn (Adão cujo pecado os sustenta) foi deixado para trás, e agora se tem um novo personagem histórico: HCE.
• Joyce diz que seu texto tem muitos significados: lê-se a própria “Amenti” (morte e ressurreição) no “sealed chapter of the going forth by black”.

  • A expedição arqueológica escavou o passado, afundando um poço nos aspectos do sonho provenientes do tempo do velho Finn.
• No segundo capítulo, conta-se a história de como HCE, em uma manhã de abril, atravessava o Phoenix Park e encontrou um “cad” (cadete, filho mais novo).

  • O cad perguntou as horas e, em vez de responder, HCE lançou-se em uma longa e nervosa defesa de sua conduta (“I didn't do it, I swear I didn't”).
  • O cad foi para casa, contou à esposa, ela foi ao confessionário, o padre foi às corridas e foi ouvido por “disreputable characters”.
• A história se espalha até aparecer como uma balada escandalosa escrita por Hosty, um cantor de rua.

  • O primeiro verso: “Have you heard of one Humpty Dumpty / How he fell with a roll and a rumble / And curled up like Lord Olofa Crumple / By the butt of the Magazine Wall…”.
  • O refrão comenta sobre seus filhos pobres e sua esposa legítima: “When that frew gets a grip of old Earwicker / Won't there be earwigs on the green?”
• O terceiro capítulo descreve seu julgamento e encarceramento, com a questão central sendo: qual foi seu pecado no parque?

  • Parece que ele cometeu algum tipo de erro sexual. Joyce conta a história de “Daddy and Peaches” (escândalo Daddy Browning) como um filme americano da época.
  • “…old grum has his gel number two… he would like to canoodle her too… if he could only canoodle the two, chivee chivoo, all three would feel genuinely happy…”
• No quarto capítulo, entra-se no problema dos irmãos brigões (Shem e Shaun), cuja natureza misteriosa é descrita: “The hilariohoot of Pegger's Windup cumjustled as neatly with the tristitone of the Wet Pinter's as were they isce et ille equals of opposites…”.

  • A natureza única de suas antipatias é o que os mantém unidos na batalha.
  • Mais adiante, há um momento em que o átomo explode e eles são aniquilados (“The abnihilisation of the etym…”).
  • Imediatamente após a aniquilação, eles reaparecem ainda brigando, mas com os olhos trocados de cor.
• O capítulo cinco começa com uma oração dirigida a “Annah the Allmaziful, the Everliving, the Bringer of Plurabilities” (a “māyā”, o véu da ilusão).

  • A lista dos vários nomes do “mamafesta” (manifesto / carta de ALP) é exibida, carta que foi escavada em um monte de lixo por uma galinha chamada Belinda.
  • O resto do capítulo é uma longa exegese de um professor pedante, guiando por uma interpretação do documento, mas sempre que se está prestes a descobrir uma resposta importante, há uma mancha de chá ou um buraco do bico da galinha.
• A carta que se tenta ler é o próprio “Finnegans Wake”, e Joyce oferece conselhos sobre como ler um texto tão difícil: paciência (“patience is the great thing”).

  • Os leitores que tentam descobrir o grande segredo escuro sabem que há pessoas negativas dizendo “Oh, it's nothing but this, it's nothing but that.”
  • A carta que o estudioso tenta elucidar é aquela que se escreveu para si mesmo na infância, que o psiquiatra está extraindo na terapia.
• O professor descreve fatos circunstanciais que cercam a descoberta da carta: “Lead, kindly fowl!” (guie, gentil ave).

  • “…before all this has time to end the golden age must return with its vengeance… when to the shock of both, Biddy Doran looked at literature.”
• A carta pode ser interpretada de muitas maneiras. A interpretação psicológica menciona “incestuish salacities among gerontophils” e “when they were yung and easily freudened”.

  • A interpretação política: “Father Michael about this red time of the white terror equals the old regime and Margaret is the social revolution…”
  • Aprende-se sobre os muitos níveis em que a carta de ALP (e o “Wake”) pode ser lida.
• No sexto capítulo, o professor examina sua classe sobre o problema do “Tiberiast duplex”. O professor Jones (tipo Shaun) é perguntado se ajudaria um pobre exilado bêbado (Joyce como Shem).

  • A resposta é “Não!”, mas o professor elabora uma longa justificativa para sua recusa.
  • O professor então oferece sua “easyfree translation of the old fabulist's parable” – “The Mookse and The Gripes”.
• Na fábula, dois meninos (Mookse/Shaun e Gripes/Shem) estão brincando.

  • O Mookse é o tipo herói, uma mistura do Papa Adriano IV e Henrique II.
  • O Mookse (Adriano) se depara com um “boggylooking stream” e na outra margem está o Gripes, “parched on a limb of the olum” (seco em um galho do olmo).
• A irmãzinha, Nuvoletta (Pequena Nuvem), observa a batalha deles. Ela está sozinha e quer participar do jogo.

  • Ela tenta fazer o Mookse olhar para ela e o Gripes ouvi-la, mas é todo “mild's vapour moist” (vapor suave / em vão).
  • Ela tenta todas as maneiras encantadoras (“She tossed her sfumastelliacinous hair… she rounded her mignons arms… she smiled over herself…”), mas os irmãos estão muito envolvidos em sua discussão.
• Nuvoletta suspira “I see. There are menner.” (Eles são estúpidos). A tristeza dela (as lágrimas da noite começam a cair) é o que inicia todo o processo “riverrun”.

  • Ela reflete pela última vez, cancela todos os seus compromissos, dá um grito de criança (“Nüe! Nüe!”) e desaparece.
  • Uma lágrima cai no rio (“a singult tear, the loveliest of all tears… a leaptear”), mas o rio tropeça nela, perguntando “Why, why, why!”.
• No capítulo sete, Shaun continua seu ataque violento a seu irmão Shem. Joyce satiriza a si mesmo como o filho-escritor.

  • Descreve-se a aparência física grotesca de Shem (crânio em forma de enxó, um olho de cotovia, um nariz inteiro, etc.), que dita o primeiro enigma do universo: “when is a man not a man?”
  • Sempre que há um grito de batalha, Shem se retira para seu escritório (“Haunted Inkbottle”), tranca a porta e espreita pelo buraco da fechadura.
  • O que o escritor faz dentro da “inkbottle house”? Ele procura as palavras de sabedoria e as encontra, escrevendo no único papel disponível: seu próprio corpo, usando excremento como tinta.
• O capítulo oito (Anna Livia Plurabelle) encerra o Livro I. Duas lavadeiras velhas, uma de cada lado de um riacho, fofocam enquanto lavam roupa.

  • Uma pergunta à outra: “O tell me all about Anna Livia! I want to hear all about Anna Livia.” A outra responde que ela sabe bem os lugares que ele gosta de sujar (“Look at the shirt of him! Look at the dirt of it!”).
  • As duas lavadeiras (“Washers at the Ford”) se tornam banshees, lavando linho e prevendo uma morte, uma calamidade.
• Conforme conversam, o riacho fica cada vez mais largo. O anoitecer chega e elas perdem o contato uma com a outra.

  • “Look, look, the dusk is growing! My branches lofty are taking root.” Uma pergunta “What age is at? It saon is late.”
  • Elas se perguntam para onde foram todas as crianças (“Wharnow are alle her childer, say?”), mencionando “Allalivial, allaluvial!”
• Uma avista o “great Finnleader himself in his joakimono on his statue riding the high horse there forehengist?” A outra responde “Father of Otters, it is himself!”

  • A primeira reclama de suas dores (“my pramaxle smashed, Alice Jane in decline and my oneeyed mongrel twice run over”), enquanto a outra a acusa de ter bebido (“lifting your elbow”).
  • O rio (“Missisliifi”) se torna o mar, e as vozes das lavadeiras se perdem, transformando-se nas pedras do riacho (“A stone, a stone, now.”).

Livro II

• No início do Livro II, três crianças brincam no jardim, havendo um capítulo inteiro sobre jogos infantis.

  • Há um menino bom, Chuff (“Chuffy was a nangel then”), e um menino mau, Glugg, no qual o próprio diabo estava (“the duvlin sulph was in Glugger”).
  • O menino sortudo ganha todos os beijos das meninas (“The youngly delightsome frilles-in-pleyurs are now showen drawen”).
  • O outro é ridicularizado e rejeitado pelas meninas (“Lad-o-me-soul! Lad-o-me-soul, see!”) e expulso.
• A mãe chama e vem buscá-los, sendo descrita como Eva, nascida da costela de Adão, e por isso chamada de consorte do tamanho de uma costeleta (“cutletsized consort”).

  • São fornecidas todas as suas proporções físicas, como Joyce gosta de fazer com seus personagens: dez pedras e dez, cinco pés e cinco, trinta e sete polegadas ao redor dos bons companheiros, etc.
  • As crianças são reunidas por sua mãe e levadas para dentro de casa, onde fazem o dever de casa e dormem.
• As crianças têm crescido e adquirido conhecimento perigoso, principalmente sobre adultos e sexualidade adulta. O líder da conspiração das crianças é Shem.

  • Shem, o introvertido rejeitado pelo homem, é o explorador e descobridor do proibido, uma personificação da energia perigosamente contemplativa e voltada para dentro.
  • Os livros que ele escreve são tão mortificantes que são espontaneamente rejeitados pelos decentes; eles ameaçam dissolver as linhas protetoras do bem e do mal.
  • Shem é tipicamente recluso da sociedade; é o desprezado e deserdado, o boêmio ou pária criminoso, rejeitado pela prosperidade filisteia.
  • Sob o título de “Shem the Penman”, ele é o vidente, o poeta, o próprio Joyce em seu caráter de artista incompreendido e rejeitado.
• No terceiro capítulo do segundo livro, as crianças vêm ao pub de HCE como uma multidão vingativa e destroem seu pai, o Rei do Inverno.

  • A multidão de crianças crescidas grita para HCE: “You thought we would never grow up!” (Você pensou que nunca cresceríamos!).
  • HCE, agachado de terror, parece com sua corcunda o culpado Ricardo III (“hiding that sheep in his goat… the magreedy prince of Roger”).
  • Os jovens então se fundem como os amantes Tristão e Isolda e celebram seu amadurecimento físico com uma relação amorosa extática e atlética sobre o corpo de seu pai deposto.

Livro III

• No Livro III, conforme a luz do dia começa a aparecer, o sonho se afina e se veem as esperanças do pai para seus filhos, o que ele prevê como seu futuro.

  • Encontra-se a história do amadurecimento de Shaun, que, contendo um Shem oculto, assume o fardo da culpa e os poderes de criação do novo Dédalo (o novo pai).
  • Eventualmente, Shaun mostra que se tornou seu pai, à medida que as gerações se sucedem.
• O personagem de Shaun (Kevin), o irmão pastor do povo, orador político, prudente, untuoso, favorito econômico do povo, é desenvolvido por Joyce de forma elaborada e ampla.

  • Ele é o oposto contrapontual de Shem; os dois irmãos são as extremidades equilibradas do haltere humano (“dumb-bell”).
  • Enquanto Shem é tipicamente açoitado e saqueado, Shaun é tipicamente o açoitador e saqueador.
  • Shaun não está preocupado com questões espirituais ou estéticas, exceto na medida em que pode explorá-las; a vida da carne e dos sentidos é boa o suficiente para ele.
• Shaun entrega à humanidade a grande mensagem que foi realmente descoberta e escrita por Shem; mas Shaun, que julga todas as coisas por seu envelope, entrega a mensagem errada.

  • No entanto, ele desfruta de todas as recompensas daqueles que trazem boas novas.
  • Shem não cria uma vida superior, mas meramente encontra e pronuncia a Palavra. Shaun, cuja função é fazer a Palavra se tornar carne, a lê mal e a rejeita fundamentalmente.
• Durante a terceira seção do Livro III, as formas do mundo-filho se dissolvem e a forma primal eterna de HCE ressurge.

  • O pai universal é reunido com sua esposa em um aniversário de bodas de diamante, como se para demonstrar que, por trás da complexidade da vida de seus filhos, eles ainda continuam sendo os doadores do motivo.
  • Juntos, eles constituem o anjo primordial andrógino (homem-mulher), que é o Homem, o Deus encarnado.

Livro IV

• No Livro IV, a noite acabou e o sol ressurgido, Humpty Dumpty finalmente remontado, brilha na velha paisagem, recém-surgida da noite.

  • Este livro contém alguns dos escritos mais engraçados e bonitos do “Wake”.
  • Uma das cenas curtas mais bem-sucedidas é escrita como uma vida de santo medieval (séculos VII a IX), a época da Irlanda santa, a Ilha dos Santos.
• O amanhecer chegou e, em uma pequena igreja, os vitrais iluminados pelo sol nascente mostram cenas da vida dos santos. Uma janela ao sul mostra a história de São Kevin e Glendalough.

  • Kevin era tão santo que, quando uma garota veio tentá-lo, ele a empurrou da rocha para a água, onde ela se afogou.
  • Ele possui uma banheira que pode ser usada também como barco, ou como pia batismal. Ele vai para o meio do lago, onde há uma ilha com um lago no meio.
  • Kevin acaba dentro de sete círculos de água (“an enysled lakelet ylanding a lacustrine yslet”).
• O santo Kevin, “Hydrophilos” (amante da água), tendo cingido sua grande capa preta até os lombos querubínicos, sentou-se em seu assento de sabedoria (a banheira) e meditou continuamente com ardor serafino o sacramento primal do batismo ou a regeneração de todo o homem pela efusão de água.
• As últimas páginas do livro são criadas por ALP. O escândalo destruiu a reputação de HCE, e sua boa esposa o defendeu, mas ela percebe que há algo nas acusações: “All men has done something.” (Todos os homens fizeram alguma coisa).

  • Agora ela está velha. A noite está terminando, o sonho está acabando, e ela está prestes a acordar, prestes a sair do sonho.
  • Ela é a velha água do velho rio indo para o mar, retornando ao pai. Na história literal, ela está na cama com o marido.
• A cama é a cama cósmica; seus quatro postes são os quatro pontos da bússola, os quatro Evangelistas, os quatro sábios, os quatro ventos e tudo o mais que ocorre em quatros.

  • Ela medita enquanto acorda: “But you're changing, acoolsha, you're changing from me, I can feel.” (Mas você está mudando, querido, você está mudando de mim, posso sentir).
  • “I am passing out. O bitter ending! I'll slip away before they're up.” (Estou partindo. Ó final amargo! Vou escapar antes que eles acordem).
• Ela retorna ao pai: “…and it's old and old it's sad and old it's sad and weary I go back to you, my cold father, my cold mad father, my cold mad feary father…”

  • O rio saiu para o mar, voltou ao Pai. A luz do dia chegou, o sonho se dissolveu, e se está pronto para a próxima noite.
  • O livro termina com “A way a lone a last a loved a long the”, que é o início da frase que começa com “riverrun” no início do livro.

Emergindo do Wake

• “Finnegans Wake” é escrito em um círculo. O livro começou com uma letra minúscula, no meio de uma frase, cujo início está no final do livro.

  • Pode-se voltar, como no “Wake”, e percorrer a rodada das reencarnações e renascimentos.
  • Pode-se, no entanto, ler o livro até o fim, permanecer com “the” (o), permanecer no mar com o Pai Oceano, e não retornar ao começo. Então se está no céu, liberado no silêncio negro.
• Algumas imagens do Buda o mostram na postura de ensinar sobre a rodada do renascimento, com a mão apontando para uma ruptura. Pode-se sair pela ruptura, mas a maioria das pessoas não o fará.

  • O “Wake” é o “Purana” do homem moderno. Para o mundo antigo, os indianos tinham o “Purana Markandeya”. Para o mundo moderno, tem-se o “Wake”.
• O milagre é que qualquer homem pudesse ter escrito “Finnegans Wake”. As línguas!

  • Um correspondente alemão enviou uma lista de palavras em suaíli usadas no “Wake”, não as de dicionário, mas as usadas na rua, aparecendo onde há o motivo da mãe escura.
  • Há também sânscrito no “Wake”, que vem com o motivo do avatar, e gaélico irlandês corre por todo o “Wake”. Há também muito material escandinavo.
• Do que se trata finalmente “Finnegans Wake”? O livro é todo compactado de antagonismos mutuamente suplementares: masculino e feminino, velhice e juventude, vida e morte, amor e ódio.

  • Esses antagonismos, por sua atração, conflitos e repulsões, fornecem energias polares que giram o universo.
  • James Joyce apresenta, desenvolve, amplifica e recondensa nada mais nada menos que a dinâmica eterna implícita no nascimento, conflito, morte e ressurreição.
• Em “Finnegans Wake”, tudo é reunido em um grande milagre através do qual brilha sempre a radiância de HCE e ALP, o casal divino que gera o mundo.

  • Eles são a substância, a consubstancialidade que Stephen procurava quando andava à beira-mar.
  • Mergulhou-se no mar. Encontrou-se o velho do mar, solitário lá, “loosely in me liveness” (soltamente na minha vivacidade), o pai-mãe, e isso é o que Joyce tinha para dar.
• Tem-se o grande voo de Dédalo de James Joyce. Em seus três romances principais, o herói, vagando no ambiente labiríntico de Dublin, liberta-se de seu próprio ego, cede com compaixão ao mundo em todas as suas manifestações e se identifica finalmente com o grande terreno comum que brilha com radiância através de todas as formas de vida.

  • Nas obras de Joyce, ele fala pela vida das pessoas.
• Exemplo pessoal do autor do guia: depois de trabalhar quatro anos escrevendo um guia (“Skeleton Key”) para o “Wake”, tudo o que ele lia parecia uma citação do livro.

  • Ele fez a promessa de não ler mais Joyce, mas anos depois, sua esposa se apaixonou pelo livro e decidiu fazer uma peça de dança baseada em Anna Livia Plurabelle, fazendo com que ele retornasse ao “Wake”.
  • É uma coisa mágica que James Joyce fez.