Linguagem onírica, analogia entre expressões da alma humana

Apresentação de Patrick Valette (Schubert1982)

Este pensamento analógico descobre, em primeiro lugar, a identidade profunda entre as diversas expressões da alma   humana. O sonho   (capítulo 1), a poesia   e a profecia   (capítulo 2), o mito   (capítulo 3) revelam, em análise, uma concordância essencial. Schubert   chama essa analogia  , sendo um   bom   discípulo de Saint-Martin  , para quem tudo   é Verbo, de linguagem  , e analisa ao longo dos dois   primeiros capítulos suas características e vantagens.

"Em sonho, e já nesse estado de delírio que frequentemente precede o sono, a alma parece falar uma linguagem completamente diferente do habitual." Mas ele não se limita apenas ao campo onírico, de modo que o sonho se torna, na Symbolique, o representante de todas essas expressões da alma humana e de todos os estados opostos à consciência   diurna. Em primeiro lugar, "essa linguagem não é diferente dependendo das pessoas [...] mas parece bastante semelhante em todos os seres humanos ou, no máximo, influenciada por nuances dialetais". Schubert, portanto, afirma sua universalidade.

Além disso, a linguagem onírica utiliza uma "nova associação de ideias   [que] se estabelece de maneira muito mais rápida, misteriosa e breve do que no estado de vigília, no qual pensamos mais recorrendo às palavras". Assim, apresenta vantagens consideráveis e se revela infinitamente superior à nossa linguagem feita de palavras. Por outro lado, "o curso dos eventos de nossa vida   parece se organizar segundo uma lei de associação própria ao destino  , algo semelhante à que rege a sequência das imagens oníricas. Em outras palavras: o destino em nós e fora de nós fala   a mesma linguagem que nossa alma nos sonhos". O caráter profético de alguns sonhos é, portanto, evidente e explicável.

Outra característica é que essa linguagem original está mais ou menos constantemente em contradição com nossas inclinações e desejos do estado de vigília, o que resulta em certa ironia: "O sonho também tem o hábito de brincar, de certa forma  , com coisas que muitas vezes são altamente estimadas no estado de vigília"; ou ainda: "O poeta oculto em nós também tem o costume de nos lembrar do lado funesto de toda a nossa felicidade   terrena."

Assim, já no breve primeiro capítulo, são esboçadas as três   características essenciais dessa linguagem original tal como ela se manifesta no sonho, na poesia, na profecia e no mito, e em torno das quais se orientam as reflexões do autor  : essa linguagem é universal, profética e irônica.

A primeira particularidade — a universalidade dessa linguagem — é que ela é composta de "imagens e hieróglifos", e essas imagens são comuns a todos os homens que vivem na Terra. Chegamos aqui à primeira das duas grandes descobertas derivadas desse pensamento analógico que Schubert desenvolve no início   da obra; essa linguagem universal tem sua origem nesses "aspectos noturnos" do nosso ser  , que o espírito desperto não pode perceber ou sequer suspeitar, mas que um indivíduo atento às pulsões de sua alma e dotado de introspecção pode, às vezes, pressentir e até mesmo cultivar. Esses "aspectos noturnos" logo seriam nomeados pela ciência   psicológica da época como o inconsciente (C.G. Carus frequentemente utiliza essa noção).

No entanto, esse inconsciente não é o mesmo de Freud, ou seja, um depósito de atos falhos, um receptáculo de impurezas morais, o lugar onde os recalques se acumulam e as neuroses levam uma existência subterrânea. "Ele não é um quarto de despejo onde uma escotilha automática rejeita as turpitudes de nossa natureza  ." A alma humana também não se reduz à soma de uma série de faculdades, nem ao campo de ação   de certas forças mecânicas, como afirmavam os filósofos sensualistas e materialistas do século XVIII, para quem a vida psíquica era um espaço fechado onde diversos mecanismos fisiológicos faziam reaparecer no sonho, de maneira confusa, as percepções registradas fielmente pelos sentidos durante o dia.

As diferentes escolas psicológicas do século XVIII tentaram reduzir o sonho e, de maneira geral, todas as manifestações do inconsciente a leis tão grosseiras quanto as dos "sucos nervosos" ou dos "espíritos animais". Para esses racionalistas — como para Freud — há um determinismo de natureza fisiológica que rege os fenômenos inconscientes. Os românticos, por outro lado, consideram que o sonho e as diversas manifestações da alma humana são emanações de uma realidade   superior e universal, que se expressa em uma linguagem compreensível para todos os seres: "a linguagem onírica é a atividade natural da alma" (capítulo 2).

A nova interpretação   do sonho, que encontra sua realização e ilustração na Symbolique, deve-se a duas gerações de pensadores românticos. A primeira suspeitou da importância do sonho e dedicou grande atenção ao fenômeno  . Foi a geração   de Lichtenberg, o peculiar autor de Aphorismen, que foi o primeiro a afirmar que "até agora pouco se aproveitou plenamente" do sonho e do mundo   ao qual ele nos dá acesso. Depois, veio K.P. Moritz, fundador em 1783 do Magazin zur Erfahrungsseelenkunde (Revista para a ciência experimental da alma), onde catalogou inúmeros sonhos proféticos e constantemente recomendava o estudo   dos sonhos "para melhor conhecer o que acontece dentro de nós". Por fim, Jean-Paul, "o mestre incontestável do sonho, o poeta dos grandes sonhos cósmicos", que não apenas escreveu romances nos quais se revelou um incomparável explorador do mundo onírico, mas também vários tratados sobre o sonho.

A segunda geração foi a dos filósofos românticos, que sistematizaram as descobertas de seus predecessores e desenvolveram uma verdadeira filosofia   do inconsciente. Nesse sentido  , Schubert aparece, com a Simbólica, como o elo intermediário entre I.V. Troxler, que fundou a primeira metafísica   do sonho, e C.G. Carus, que elaborou um sistema completo do inconsciente.