Melville – Mardi, o filósofo Babbalanja (Krell)

Se Babbalanja antecipa o ensaio sobre a verdade   de Heidegger, o próprio Melville   antecipa de tantas maneiras, e em tantos momentos, Nietzsche. Por exemplo, o Nietzsche da gaia ciência  . O narrador de Mardi, envolvendo a descrença em uma crença   mais ampla e generosa, reflete sobre a vida   após a morte   dos peixes e a possibilidade   de um   céu para baleias, uma reflexão que não considera ingênua:

Pois, não parece um tanto irracional imaginar que exista qualquer criatura, peixe, carne   ou ave, tão pouco afeiçoada à vida a ponto de não nutrir esperanças de um estado futuro? Por que o homem   acredita nisso? Uma razão, considerada convincente, é que ele o deseja. Quem dirá, então, que o leviatã arpoado hoje na costa do Japão não vai direto para seu ancestral, que rolou Jonas inteiro, como um doce pedaço, sob sua língua  ?
... Quanto ao possível além das baleias; uma criatura de oitenta pés de comprimento sem meias e trinta pés de cintura antes do jantar não deve ser   levianamente entregue à aniquilação. M 289

Babbalanja, no entanto, é menos tolerante com essas fantasias e menos caprichoso em relação a elas do que o narrador. Responde longamente aos sermões de um nativo de Mardi que acredita no profeta "Alma  ", uma resposta da qual podemos extrair este breve trecho: "O profeta veio para nos tornar mais virtuosos e felizes; mas, junto com todo   bem   anterior, as mesmas guerras, crimes e misérias que existiam nos dias de Alma, sob várias modificações, ainda persistem" (M 349). O filósofo Babbalanja é certamente um precursor da Gaia Ciência de Nietzsche, na qual "O Louco" anuncia a morte de Deus   (aforismo 125; KSW 3:480–2); de fato, parece ter lido também as obras de Maurice Merleau-Ponty   e refletido sobre o corpo   humano de uma maneira surpreendentemente nova. Ou, se não isso, talvez tenha refletido sobre a situação espiritual de Homúnculo no Fausto   II. Pode até ser   que tenha um vislumbre do pensamento pericárdico de Empédocles:

Nossas almas pertencem a nossos corpos, não nossos corpos a nossas almas. Pois qual cuida do outro? Qual mantém a casa? Qual se ocupa de reabastecer a aorta e os átrios e armazena as secreções? Qual labuta e marca o tempo   enquanto o outro   dorme? Qual está sempre dando dicas oportunas e avisos maduros? Qual é o mais autoritário? — Nossos corpos, certamente. A um sinal, é preciso mover-se; a um aviso para partir, parte-se. Tolos nos mostram que um corpo pode viver quase sem uma alma; mas de uma alma vivendo sem um corpo, não temos prova tangível e incontestável. Meu senhor, o mais sábio de nós respira involuntariamente. E quantos milhões vivem dia após dia pela operação incessante de processos sutis neles, dos quais nada   sabem e se importam menos? Pouco sabem de vasos lácteos e linfáticos, de artérias femorais e temporais; de pericrânio ou pericárdio; linfa, quilo, fibrina, albumina, ferro no sangue   e pudim na cabeça; vivem pela caridade   de seus corpos, dos quais não passam de mordomos. Digo, meu senhor, nossos corpos são nossos superiores. Uma alma tão simples, que prefere o mal   ao bem, está alojada em um corpo cuja ação   mais ínfima está repleta de sabedoria   inescrutável. Sabendo dessa superioridade, nossos corpos tendem a ser voluntariosos: nossas barbas crescem a despeito de nós; e como todos sabem, às vezes crescem em homens mortos. M 505

Quando se trata da alma, porém, Babbalanja não é um psicólogo medíocre. Aqui, o estilo de sua resposta nos lembra menos de Nietzsche e mais de Emerson, a quem Nietzsche tanto admirava, e de Freud, logo do outro lado de Nietzsche. O tema em questão é o enxame de espectros que a alma carrega dentro de si: "’Estamos cheios de fantasmas e espíritos; somos como cemitérios cheios de mortos enterrados que ganham vida diante de nós. E todos os nossos ancestrais mortos, verdadeiramente, estão em nós; essa é sua imortalidade  . De pai   para filho  , continuamos multiplicando cadáveres em nós mesmos; para todos os quais há ressurreições. Cada pensamento é a alma de algum poeta, herói ou sábio passado. Estamos mais cheios que uma cidade  ’" (M 593–4).

O capítulo 183, "Babbalanja na Lua Cheia", enfatiza a alegria da gaia ciência, mas o filósofo de Melville não é menos sincero sobre a crueldade autoinfligida implicada em sua tarefa. Babbalanja assim antecipa a Genealogia da Moral   de Nietzsche. Na seção 9 do terceiro tratado dessa obra, Nietzsche retrata o genealogista como um "quebra-nozes da alma", um "vivisseccionista do eu" impiedoso (KSW 5:358). Até o riso   que poderia aliviar o vivisseccionista parece brotar de um coração   dividido. Eis Babbalanja aconselhando seu jovem amigo   Yoomy, o poeta, inclinado à melancolia  :

Há riso no céu e riso no inferno  . E um pensamento profundo cuja linguagem é o riso. Embora a sabedoria esteja casada com a dor  , embora o caminho   até ela seja pelas lágrimas, tudo termina em um grito. ... O vento toca seus dulcimeros; os bosques dão um grito; o furacão é apenas um riso histérico; e o raio que devasta, devasta apenas por brincadeira. Devemos rir ou morrer; rir é viver. Não rir é ter o tétano. Queres chorar? Então ri enquanto choras. Pois alegria e tristeza são parentes; são publicados pelos mesmos nervos. Vá, Yoomy: vá estudar anatomia: há muito a aprender   com os mortos, mais do que podes aprender com os vivos, e eu estou morto embora viva; e tão logo dissecar a mim mesmo quanto a outro: curiosamente examino meus segredos: e tateio sob minhas costelas. Descobri que o coração não é inteiro, mas dividido... M 613–14