Tema central de Dostoiévski: o ser humano (Berdiaeff)

Berdiaeff, L’esprit de Dostoïevski. (1945) [1974] 

A preocupação exclusiva de Dostoiévski  , o único tema ao qual dedicou sua força criativa, é o homem   e seu destino  . Ele foi antropologista e antropocentrista a um   grau indescritível. O problema do homem o absorveu até a frenesi, o devorou. A seus olhos, o homem não é um simples fenômeno   natural, um fenômeno da mesma ordem que todos os outros, ainda que mais elevado: para ele, o homem é um microcosmo, o centro do ser  , um sol ao redor do qual tudo   gira. É no homem que se encerra o enigma do universo  , e resolver a questão do homem é resolver a questão de Deus  . Toda a obra de Dostoiévski representa uma intercessão em favor do homem e de seu destino—uma intercessão que chega ao ponto de lutar com Deus e que, por fim  , se resolve pela entrega desse destino humano ao Deus-Homem, ao Cristo  .

Uma concepção tão exclusivamente antropológica só é possível em um mundo   cristão, em uma época cristã da [44] história  . Nada   disso existia no mundo antigo. Foi o cristianismo que orientou o mundo para o homem e fez dele o sol do universo. Dostoiévski, portanto, tratou do homem de maneira profundamente cristã. Por isso, ele é um grande escritor   cristão—aquele que denunciará o vício essencial do humanismo, sua impotência para encontrar uma solução para a tragédia   do destino humano.

Assim, a obra de Dostoiévski não conhece nada além do homem, e no próprio homem ela não vê nada que o ligue ao mundo exterior, a um fluxo   de vida   objetivo. O espírito humano existe sozinho, e só ele interessa ao escritor. Strakhov, que conheceu Dostoiévski intimamente, escreveu sobre ele: "Toda a sua atenção estava voltada para as pessoas; ele buscava exclusivamente compreender sua natureza   e seu caráter. As pessoas o interessavam, apenas as pessoas, com sua estrutura   da alma  , seu modo de vida, seus sentimentos e pensamentos." E, durante uma viagem que Dostoiévski fez ao exterior: "Nem a natureza, nem as memórias históricas, nem as obras de arte   o prendiam particularmente."

Sem dúvida, em cada um de seus romances, ele pintou a cidade  —a cidade com seus bairros infectos, seus bares repugnantes, seus quartos alugados e fétidos. Mas a cidade é apenas a atmosfera em que o homem vive, um episódio de seu destino trágico; a cidade está impregnada pelo homem que a habita, é o pano de fundo sobre o qual ele se move. O homem, de fato, desviou-se da natureza, rompeu suas [45] raízes e caiu nos antros repulsivos das cidades, onde se perde em tormentos. Pois a cidade é o lugar de seu destino trágico.

São Petersburgo, por exemplo—essa São Petersburgo que Dostoiévski sentiu e descreveu de maneira tão espantosa—é uma visão  , um fantasma gerado pelo homem errante e renegado. Entre os nevoeiros dessa cidade fantasma, nascem pensamentos loucos, amadurecem planos criminosos. Nessa atmosfera, tudo se concentra e se acumula em torno do homem—do homem arrancado de suas origens divinas. E todas as coisas que o cercam—a cidade e sua atmosfera peculiar, seus cortiços e seus móveis monstruosos, os bares sujos e fétidos, toda a trama exterior do romance—não passam de sinais, símbolos   do mundo espiritual interior do homem, um reflexo de sua tragédia íntima.

Nada que seja exterior, que pertença à natureza, à sociedade   ou aos costumes, possui em Dostoiévski uma realidade   em si mesmo  . Esses bares onde os "garçons russos" discutem problemas universais são, eles próprios, apenas projeções do espírito humano, da dialética ideológica tão estreitamente ligada ao destino desse espírito. A complexidade da trama, a diversidade exterior dos personagens   que se atraem ou se repelem desesperadamente em um furacão de paixão refletem, em sua profundidade interior, o espírito humano único. Eles são necessários para trazer à luz   os momentos secretos [46] do destino—mas tudo gira em torno do enigma humano.