A aparente desordem dos Cahiers de Valéry

Signorile1993

A aparente desordem e a repetição temática [nos Cahiers de Valéry  ] são inicialmente desconcertantes, ainda mais porque essa é uma filosofia   profundamente racionalista e móvel. A todo   momento, o leitor   é convidado a traçar um   paralelo entre o racionalismo de Descartes e o evolucionismo de Bergson.

Mas se, em ambos, Valéry considera a Razão o princípio e o movimento o instrumento, as observações relacionadas a construir, fazer   e criar dão o tom da filosofia de Valéry, além de fornecer uma estrutura   para a compreensão de todos os outros problemas filosóficos. Nada  , portanto, é mais decisivo no pensamento de Valéry do que a relação entre arte   e filosofia.

Como criador, ele observa a si mesmo  . Em sua “pesquisa   analítica sobre as artes”, ele notou nesse campo “um equilíbrio que persiste através de mudanças de variância” que seria confirmado pela primitiva “teoria do instrumento”: “compreender em uma única figura - tudo o que, em tudo, é o meio”. Esse meio é o poien dos antigos filósofos. A modernidade   do pensamento de Valéry, descrita como uma “revolução” pelo próprio autor  , consistirá em transferir “a arte que colocamos nas obras para o fazer” delas, ao considerar “a composição como o principal”: “tudo é construído”.

Se o signo linguístico traduz apenas inadequadamente a realidade  , Valéry mostra que a arte espontaneamente a interpreta e a expressa da forma   mais próxima possível. Da mesma forma, como o conhecimento   não pode encontrar um objeto pronto, ele precisa construí-lo. Ele o cria, ex nihilo, por meio de um ato   deliberado que é um projeto, e Valéry, usando a arquitetura   como modelo, estabelecerá que o ato de projetar e construir inicialmente tem precedência sobre o objeto.

A aparente desordem dos Cahiers é, portanto, justificada pelas características do próprio racionalismo de Valéry, que é ao mesmo tempo   intelectualista e idealista, mas também profundamente prático e empírico. Essa atitude garante a coerência fundamental de seu pensamento, apesar da ausência de uma filosofia explicitamente formulada, uma ausência que poderia levar a crer que a unidade interna de seu pensamento não existe.

Essa coerência efetiva também decorre da atitude constante com que Valéry abordou os problemas humanos e se dedicou tanto à análise dos fundamentos epistemológicos da criação   quanto aos da percepção   sensorial.