A linguagem mítica

Apresentação de Patrick Valette (Schubert1982)

O sonho   e a poesia  , vestígios de uma idade de ouro já extinta, foram, portanto, dois   modos de expressão característicos dessa linguagem   primitiva que o homem   das origens falava espontaneamente, sem recorrer à consciência   e à vontade. Mas há um   terceiro elemento — exposto no terceiro capítulo — que é um eco dessa linguagem original perdida e constituído, tal como o tecido do sonho, da poesia e da profecia  , pelas mesmas imagens universalmente compreensíveis: o mito  .

Informado pelas descobertas recentes no campo da mitologia por seu brilhante colega de Nuremberg, Kanne — autor   de Pantheon der ältesten Philosophie (Panteão da filosofia   mais antiga, 1810), System der indischen Mythologie (Sistema da mitologia indiana, 1813) e Älteste Urkunde (Documento primordial, 1808) —, Schubert   leu com grande interesse seus trabalhos, assim como os de F. Creuzer. Assim vemos como, sempre à frente da ciência   de seu tempo  , ele integra em seu sistema um domínio de conhecimento   ainda emergente. Os primeiros trabalhos de estudo   mitológico foram os de F. Schlegel, Über die Sprache und Weisheit der Inder (Sobre a linguagem e a sabedoria   dos indianos, 1808), J.J. Wagner, Mythologie der alten Welt (Mitologia do Antigo Mundo  , 1808), e J. Görres, Mythengeschichte der asiatischen Welt (História   mitológica do mundo asiático, 1810).

A linguagem mítica apresenta sempre, em todos os povos, a noção e a imagem   de um deus   que se tornou homem, bastante semelhante à de Cristo  . Schubert cita Dionísio para os gregos, Osíris para os egípcios, Shiva para a Índia e Mitra para a Pérsia. Há, portanto, aqui também, uma universalidade na forma   e no significado desse personagem, que em toda parte é "o criador das almas e o guia do destino  " e aquele que "desperta nelas a nostalgia do retorno ao divino  ". Schubert, ao avaliar a ciência mitológica ainda imprecisa de seu tempo, destaca e ilustra a universalidade desse psicopompo. Ele também observa que os atributos do deus são os mesmos em todos os lugares: a abelha   é "o ser   real e sagrado, símbolo de abundância, sabedoria, justiça", mas também de "geração  , força criadora", assim como o touro, que representa em todo   lugar "o princípio estável, de luz  , renascendo de suas cinzas", o animal do sacrifício que Dionísio encarnava na forma do "touro cósmico".

Mas Schubert não se limita a essas constatações e estabelece, com grande perspicácia, as relações e semelhanças existentes entre o mito e o sonho: "nesta linguagem dos mistérios  , estamos também em um domínio aparentado ao sonho, acreditamos estar no coração de um sonho profético". Para todos os povos da Antiguidade, "o deus que se tornou natureza   era sonho e explicação do sonho", de onde vêm as analogias que ele descobre entre esses dois campos de conhecimento, e que nos parecem de uma modernidade   impressionante, especialmente hoje, quando temos o privilégio de contar com os notáveis trabalhos de mitógrafos como G. Dumézil e M. Eliade.