Dante (Kanters & Amadou)

Kanters & Amadou, 1976

"O Romance da Rosa e o poema de Dante  ", escreve Eliphas Lévi, "são duas formas opostas de uma mesma obra: a iniciação   na independência intelectual, a sátira das instituições contemporâneas e a fórmula alegórica dos grandes segredos da sociedade   Rosa-Cruz." Aqui, interessa-nos apenas este último aspecto   da obra de Dante. Contudo, não é inútil destacar quantos autores tradicionais misturaram preocupações metafísicas com desejos políticos, a acusação de heresia sofrida por tantos ocultistas, a intolerância por parte do poder temporal ou religioso, que muitas vezes os levou a disfarçar prudentemente sob o véu dos símbolos   as doutrinas que perpetuavam, e como, nessas condições, não poderiam deixar de desejar o advento de uma era em que o pensamento fosse livre para se expressar.

Beatriz, a figura da Sabedoria  , pode ser   vista como uma espécie de ancestral da deusa Razão. Essas duas qualidades não são contraditórias em "a mais bela e honesta filha   do imperador do universo  , a quem Pitágoras deu o nome de Filosofia  ". Chama a atenção o fato de que os ocultistas, detentores de verdades teóricas, tenham vislumbrado as consequências práticas que guiariam uma nova organização da sociedade. Esse apreço pela utopia, que se encontra em Platão, Rabelais  , Fabre d’Olivet  , Victor Hugo  , Joseph de Maistre   e Milosz  , e na Oda a Fourier de André Breton, também se manifesta.

Nos sonetos, na Vita Nuova, e em A Divina Comédia  , Beatriz exerce sua função mais elevada: representa Diotima, Laura, é a Dama dos cavaleiros e a iniciadora. Conduz o poeta pelos caminhos do paraíso   e lhe mostra o espetáculo do mundo   penetrado pelo amor  . Nesse espetáculo, reconhecem-se facilmente as grandes linhas da concepção ocultista do universo. A partida de Dante de um   lugar e em um instante escolhido nos lembra as jornadas impostas aos futuros iniciados.

Dante não afirmava, de maneira misteriosa em suas conversas, que Beatriz é um número que revela todo   conhecimento  —o número nove? Vita Nuova expressa, por sua vez, uma filosofia dos números   (especialmente no capítulo XXX), que reaparece em A Divina Comédia, cuja estrutura   é ao mesmo tempo   uma expressão e um instrumento do esoterismo de Dante. Eis o plano da obra:

A Divina Comédia compreende três   partes, cada uma dividida em 33 cantos. A isso se soma o Canto I, que funciona como introdução geral, resultando em: (33 × 3) + 1 = 100.

Beatriz aparece no meio do Canto XXX do Purgatório (3 × 10), precedida por 63 cantos e seguida de outros 36.

E aqui estão, por outro lado, as divisões do além-túmulo:

I. Inferno  
Vestíbulo dos preguiçosos ................................ 1
Círculos ................................................. 9
Total .................................................... 10

II. Purgatório

Praia da ilha ............................................ 1
Antepurgatório ........................................... 1
Cornijas ................................................. 7
Paraíso terrestre ........................................ 1
Total .................................................... 10

III. Paraíso

Céus dos planetas ........................................ 7
Céus das estrelas   fixas .................................. 1
Céu do primeiro móvel .................................... 1
Empíreo .................................................. 1
Total .................................................... 10

Ou seja: 3 × 10 = 30.

É curioso comparar esse esquema simbólico com o de O Asno de Ouro, de Apuleio, ou com o de La Délie, de Maurice Scève.