O Romance da Rosa de Jean de Meung (Kanters & Amadou)

Das duas partes que compõem O Romance da Rosa, não há dúvida de que a escrita mais recentemente, por volta de 1277, apresenta ao mesmo tempo   um   caráter mais hermético, tanto em seu conteúdo quanto em sua forma  . Frequentemente se destacou a obscuridade aparente dessa segunda parte, para a qual a interpretação   puramente alegórica não é suficiente para esclarecer seu significado. Para compreendê-la, é necessário investigar em um sentido   simbólico   e analógico. O próprio quadro do amor   cortês permite a Guillaume de Lorris redigir uma carta ao Terno e a Jean de Meung   abordar o difícil gênero da poesia   didática.

O continuador de O Romance da Rosa não é um poeta insignificante, mas o autor   de numerosos manuscritos de alquimia   catalogados por Claude d’Ygé. Sua reputação está, portanto, perfeitamente consolidada, sendo designado como um herege. A afinidade espiritual de Jean de Meung com os albigenses e a seita dos Fiéis de Amor atraiu contra ele a ira de Gerson. Sua Visão  , publicada em 1402, mostra que o chanceler era tão hostil ao ocultismo   de Jean de Meung quanto ao misticismo   de Ruysbroeck. A reação de Gerson, encarnação do espírito da filosofia   moderna, serve para destacar ainda mais o tradicionalismo de O Romance da Rosa, plenamente medieval.

Para Jean de Meung, só existe um objeto digno de ser   desejado e de servir como finalidade da investigação: o conhecimento  , o gay saber dos trovadores. Ele o simboliza em uma fonte   que é a origem da vida   e o poço da juventude. Dessa ciência   universal, a alquimia se apresenta como seu aspecto operacional; mas as práticas e doutrinas ocultistas estão estreitamente ligadas. O simbolismo hermético que descreve as operações da Grande Obra é, ao mesmo tempo, o veículo da filosofia tradicional perseguida. Os lamentos que a Natureza   dirige ao alquimista são um verdadeiro curso de teoria ocultista. Outros trechos, como o que trata da Idade de Ouro, da harmonia oculta do universo  , da astrologia, etc., não são menos claros. Às vezes, o tema abordado apresenta uma via de atualidade, e Jean de Meung se atém à prudência, que não exclui a astúcia. Dessa forma, as doutrinas de Joachim de Flore não são expostas, aparentemente para serem melhor criticadas. Mas quem deve interpretar o sentido dessa crítica  ? Certamente não o porta-voz do autor, mas sim... Faux Semblant (Falso Aparente), o dissimulador e enganador por excelência!

Impõe-se a comparação entre O Romance da Rosa e A Divina Comédia  . Jean de Meung e Dante   beberam nas mesmas fontes e, sob uma forma literária comparável, produziram um compêndio idêntico dos problemas de seu tempo e das respostas tradicionais. O Romance da Rosa pode muito bem   ser   qualificado, segundo numerosos autores modernos, como um breviário de alquimia.

Marot já sabia disso, mas sob a condição de ver no Ars Magna a plena expressão de toda a doutrina ocultista. Com essa condição, também, podem ser repetidas as palavras de Eliphas Lévi: "A rosa de Flamel, a de Jean de Meung e a de Dante florescem na mesma árvore  ."