Dauge (Virgile) – o caráter e as particularidades das elites

Os romanos, por sua vez, tinham uma consciência   aguda desse papel das elites  , tanto por sua mentalidade de tipo aristocrático quanto por sua lucidez e realismo políticos: de Ênio a Rutílio Namaciano, seus escritos nunca variaram nesse ponto. Isso é demonstrado, entre outros, pelo estudo   fundamental de Pietro de Francisci, Spirito della civiltà romana, e é o que procuramos ilustrar em nossa obra O Bárbaro. Roma sempre atribuiu sua grandeza a uma sucessão ininterrupta de homens superiores, a uma elite coesa e constantemente renovada, que soube criar e desenvolver um   império arquitetônico, que soube adaptar seu ideal às vicissitudes da história  . Lembremos apenas a célebre reflexão de Salústio (Cat. 53,4): "Ao meditar sobre essas questões, cheguei à convicção de que foi o valor eminente de alguns cidadãos que fez tudo  ..." — fórmula talvez paradoxal na aparência, mas profundamente justa. Aliás, na mesma linha de pensamento, ao interpretar a história universal, o romano colocava naturalmente na origem das sociedades e civilizações "grandes Instrutores da humanidade" — como Cronos/Saturno, Apolo, Dionísio/Baco, Mercúrio  /Hermes/Thoth ou Orfeu — cujos benefícios os faziam reconhecer como "deuses" ou "divinos" (cf. o sucesso do evemerismo a partir do século II a.C.), e cuja ação   se perpetuava graças a elites de inspiração   tradicional.

Sobre o caráter e as particularidades dessas elites, é preciso dizer algumas palavras. Deve-se admitir que certos homens, por suas próprias capacidades, entram em contato com energias psicoespirituais não utilizadas pelo comum dos mortais; inserem-se então em circuitos de forças cuja intensidade podem suportar e cujo dinamismo transformam em criações benéficas. Eles se ligam assim a uma fonte   de sabedoria   e poder que é supraindividual e supratemporal. Esses homens têm, efetivamente, algo a mais que os outros: mais vontade, imaginação, conhecimento  , amor  , espírito de sacrifício, autoridade; seu "capital divino  " é mais importante, seus "talentos" pesam mais, seu grau de evolução é mais avançado. Estas são, expressas em linguagem   moderna, as mesmas ideias   que os antigos tinham sobre esses heróis  . Estes insistiam, para explicar tal superioridade, em seus laços privilegiados com o Divino (parentesco, educação  , iniciação  ) e na qualidade excepcional do fogo   que os animava (igneus ou aetherius vigor, ardens virtus) — o que permite relacionar a atividade dessas elites com a "teurgia   do fogo", tema essencial na Eneida  . É preciso esclarecer que esses seres não constituem, propriamente falando, uma espécie à parte, uma raça separada: em relação ao resto da humanidade, apresentam uma diferença de estatura, não de natureza  . Isso é fundamental na perspectiva romana.

O problema crucial, para essas elites, é o da duração, do desenvolvimento e da transmissão dos "poderes" recebidos. Como fazer   frutificar o dinamismo original? Como manter um alto nível de criatividade? Como permanecer fiel à missão e adaptar-se, sem trair, às variações da história? Como vencer o desgaste do tempo   e perpetuar-se através das gerações? O fato é que as elites não podem subsistir em circuito fechado: sua decadência seria então rápida. Precisam constantemente de novos aportes, para realizar a "circulação" de energias indispensável à sua permanência (cf. V. Pareto). Em todos os momentos importantes de sua evolução, Roma teve plena consciência dessa necessidade  , a de uma regeneração contínua na mesma orientação — o que supõe tanto um vínculo constante com uma fonte superior de criação  , que transcende as flutuações históricas, quanto a capacidade inata de refundir, de reconstituir a minoria dirigente conforme as necessidades. Trabalho tanto mais difícil quanto é essa própria minoria que deve decidir e efetuar suas próprias mutações.

A antropologia criacional enumera sete qualidades (ou faculdades) complementares que permitem assegurar o progresso ou a manutenção das elites — e Roma o sabia. Há 1) a Memória  , ou seja, o "relembrar de si e de Deus  " (cf. as técnicas do sufismo), a firme consciência de seu papel e responsabilidade, a constante ressonância   íntima do Imperativo criador; 2) a Vontade, a concentração rigorosa da energia (cf. a Ekagrata no Yoga clássico), o desejo ardente de cooperar com os "deuses" (aliança) para "fazer o que deve ser   feito" (cf. J. Evola  , A Doutrina do Despertar  , p. 441); 3) a Vocação sacrificial, ou Kenose, força de purificação e libertação que visa rejeitar as formas inferiores do ser   (o ego  ) e da ação (os comportamentos ditos tamasicos e rajásicos); 4) o Intelecto  , que é aptidão para o conhecimento, uno e indivisível, da Lei cósmica, das "realidades humanas e divinas"; 5) o Amor, que é aptidão para dar e receber, para deixar circular sem obstáculos a Vida   universal; 6) a Criatividade, que consiste em encarnar sem cessar neste mundo   móvel e rebelde as Ideias, os Arquétipos contemplados no nível do mundus imaginalis; enfim 7) a Sabedoria unificadora, a capacidade de fusão, que visa trazer o complexo ao simples, o múltiplo ao uno, no seio de um circuito energético sem falhas. Essas sete faculdades, enquanto permanecem ativas, conferem a qualquer elite que as detenha o poder de satisfazer as exigências de sua mais alta missão, ou seja, trabalhar simultaneamente para sua própria metamorfose e para a de seu universo  . Os romanos sempre as conheceram, e os melhores dentre eles se esforçaram por exercê-las plenamente, fazendo seu, por assim dizer, este desejo expresso no Avesta (Yasna 30, estrofe 9): "Que sejamos aqueles que operarão a transfiguração da Terra!" Mas houve mesmo assim na história romana períodos perigosos, em que as forças já não correspondiam aos ideais perseguidos. É raro, de fato, que uma mesma elite permaneça suficientemente evoluída e numerosa, suficientemente senhora de seu destino   e de sua perpetuação, para evitar por muito tempo o enfraquecimento ou a queda  . A posse das sete qualidades salvadoras só pode ser obra de personalidades fora do comum. Inexoravelmente, as forças de baixo alteram as comunidades que parecem mais sólidas e as arrastam para a decadência; o peso da matéria   e as agitações da psique acabam por vencer as virtudes   do Coração e do Espírito, e a "minoria dominante", que vê escapar sua própria identidade junto com seu poder criador, barbariza-se, enquanto sua obra ameaça ruína.