Jean Richer – Cazotte, cabeças decapitadas

A última parte da carreira de Jacques Cazotte   tem um   caráter romanesco, embelezado à vontade pelos biógrafos.

Quanto à famosa profecia   sobre a Revolução Francesa, que foi em grande parte uma invenção de La Harpe, acredita-se que a posição moderada adotada por Matter em sua biografia   de Saint-Martin   seja a mais sensata: "... Cazotte havia falado certa noite   com certa gravidade sobre o futuro da França, em meio a uma sociedade   frívola. Havia salpicado seu discurso   de previsões mais ou menos verossímeis. Após os eventos, um ouvinte bem   conhecido colocou em sua boca terríveis oráculos, com nomes e circunstâncias fornecidos pela própria história  . E eis Cazotte tornado profeta sem o querer [1]." Não deixa de ser   verdade  , porém, que no canto II de Ollivier encontra-se uma extraordinária sequência de cabeças cortadas, citada por Gérard de Nerval   em seu estudo  , na qual pode-se ver com razão uma espécie de alucinação profética.

Em seu estudo sobre Os Temas do sonho   na literatura romântica, M. Bousquet [2] destacou a frequência do tema da cabeça cortada, tanto na arte   quanto na literatura. Os antecedentes lendários e religiosos são numerosos; pode-se mencionar a cabeça de Medusa cortada por Perseu; a cabeça de Golias derrotado e decapitado por Davi; a cabeça de Holofernes, vítima de Judite; a cabeça de São João Batista, oferecida como recompensa a Salomé por Herodes.

 

No século XIX, o conto de Washington Irving, O Estudante Alemão, deveria, como demonstrou Mlle Eva Fernandez [3], inspirar uma série de imitações francesas, primeiro o relato em verso Uma Noite de 1793, de H. de Latouche, depois Gottfried Wolfgang de Petrus Borel  , e finalmente A Mulher   do Colar de Veludo de Dumas (que não é, aliás, a única história de cabeça cortada em Os Mil e Um Fantasmas). Por outro lado, é preciso mencionar também O Magnetizador de Hoffmann  , Smarra e A Fada das Migalhas, de Nodier, O Ministério Público de Philarète Chasles (em Contos Sombrios), O Elixir da Longa Vida  , de Balzac  . Na obra de Villiers de l’Isle-Adam, o tema assume um caráter obsessivo, aparecendo em pelo menos seis narrativas diferentes, entre as quais O Segredo   do Cadafalso.

 

As histórias de decapitação às vezes se associam à reanimação de um cadáver, transformado em vampiro, ou a declarações de amor   no momento mesmo da morte  . Seja qual for o modo de apresentação adotado, o aspecto   cruel e sádico do tema é inquietante. É bem provável que, ao descrever cenas de decapitação ou evocar guilhotinados, os escritores liberem certas tendências perversas que carregam em si e, espera-se, assim se libertem de vagos impulsos criminosos...

 

Mas, em um plano psicológico mais amplo, parece que a significação   do tema da cabeça separada do corpo   é outra, e que sua frequência na arte e na literatura ocidental está ligada à percepção   subconsciente de uma dissociação, de uma ruptura entre o pensamento e a vida.

De fato, desde a época moderna, em muitos intelectuais, a atividade cerebral tornou-se um fim   em si mesma; pouco a pouco, desvinculou-se do conjunto dos problemas da vida, simbolizados pelo resto do corpo. E quando essa é a significação a ser   buscada em um sonho ou visão  , a impressão sentida pelo sonhador é de paz e calma, o tom do narrador é objetivo e distanciado. Ora, esse é precisamente o caso da passagem do canto II de Ollivier, em que cabeças cortadas de todas as idades e cores conversam entre si e descobrem que, sem mãos e sem corpo, são totalmente impotentes. Se a interpretação   proposta estiver correta, seria apenas por acidente que o sonho adquiriu também, a posteriori, um significado premonitório, já que Jacques Cazotte viria a ser guilhotinado.

O único exemplo de Nodier basta para mostrar que é preciso evitar generalizações precipitadas nesse domínio, pois o escritor   franc-comtois provavelmente presenciara cenas de execução durante o Terror, em Estrasburgo, e quando evoca uma cabeça cortada, isso desperta nele terríveis lembranças.