Shruti - Smriti

André Allard l’Olivier, L’illumination du coeur.
CHAPITRE V LES OBJETS INTELLIGIBLES
I
L’être objectif intelligible élémentaire — distingué de l’être objectif intelligible composé, dont je parlerai tout à l’heure — est « cela » dont use l’intelligence quand elle juge et raisonne. C’est la notion , ordinairement exprimée par un seul signe verbal appelé mot : « triangle », « pommier », « neige », « beaucoup », « bon », « blanc ». L’objet intelligible n’est pas le mot qui le dit ; (…)

Jean Daniélou, Bible et Liturgie
Introduction
La théologie définit les sacrements comme des signes efficaces. C’est le sens de l’adage scolastique : « Significando causant ». Mais en fait nos manuels modernes insistent presque exclusivement sur le second terme de cette définition. On étudie l’efficacité des sacrements, mais on s’occupe peu de leur signification. C’est précisément à cet aspect que seront consacrés les chapitres de ce livre. Ils auront pour objet la signification des (…)

Hugo, Rahner, Mythes grecs et mystère chrétien.
CHAPITRE III LE MYSTÈRE DU BAPTÊME
Félix sacramentum aquae nostrae.
« Mystère de notre eau qui nous apporte le bonheur » ; c’est ainsi que Tertullien commence son écrit sur le baptême. C’est la même bienheureuse louange qu’entonnait presque un siècle plus tôt la lettre de Barnabé : « Heureux ceux qui, espérant en la croix, sont descendus dans l’eau. » Le mystère du baptême ne peut être compris que dans le mystère de la croix — c’est au (…)

Oscar Cullmann, Le problème littéraire et historique du roman pseudo-clémentin. Félix Alcan, 1930
Chapitre IV LE CONTENU DES ÉCRITS
Il importe de considérer le plan général des écrits en insistant sur les divergences entre les deux éditions principales. Il va sans dire qu’en résumant leur contenu, nous serons obligé d’accorder une plus grande place aux parties narratives de l’ouvrage qu’aux exposés doctrinaux. Pour cette raison seulement, nous commencerons par l’analyse des (…)

La mystique d’Angelus Silesius, par Henri Plard
La pensée d’Angelus Silesius prolonge dans le XVIIe siècle celle des mystiques médiévaux, elle-même en rapports constants avec la scolastique; nulle part cette place qu’il occupe comme héritier d’une tradition n’apparaît plus nettement que dans sa conception du monde. Comme Jakob Boehme, il voit en lui des forces antithétiques, la lutte de la lumière et des ténèbres; comme lui aussi, il place en son centre la volonté humaine, possibilité (…)

Ruysbroeck l’admirable

QUELQUES ODES DE HAFIZ, PAR A. L. M. NICOLAS
II
Si cette belle Turque de Chiraz vient à satisfaire les vœux de mon cœur, je lui fais don, pour le seul amour de son noir grain de beauté de Samarquand et de Bokhara.
Apporte, ô echanson ! apporte le reste de notre vin, car tu ne saurais trouver en Paradis ni cette rive de Roukn Abad ni les jardins de Goulguecht ou de Mousalla.
Hélas ! semblables aux Turcs dévastateurs qui pillent et saccagent la table d’un festin, ces belles aux doux (…)

QUELQUES ODES DE HAFIZ, PAR A. L. M. NICOLAS
I
Attention, ô échanson ! fais circuler la coupe, invite les convives à boire, car, vois-tu, l’amour nous a d’abord semble chose facile, mais ensuite que de difficultés se sont présentées !
Grâce à ce délicieux parfum que le zéphir détache de cette belle chevelure, de ces boucles empreintes de musc, torses en tous sens, tous les cours sont inondés de sang !
Imprègne de vin le tapis de la prière, si c’est le chef de la taverne qui t’y (…)

Paul Vulliaud, La Kabbale Juive.
D’éminents auteurs ont prétendu que d’étroits rapports unissent la Kabbale et l’Essénisme. Affirmer cette intimité est un lieu commun de l’érudition. Quelques savants ne craignent pas de soutenir que « les idées spéculatives qui sont attribuées aux Esséniens par Josèphe et par Philon, les seuls écrivains de l’antiquité qui nous aient parlé d’eux d’une manière un peu suivie, ont beaucoup d’analogie avec celles qui ont été recueillies à une époque (…)

Christian Lepinte, Goethe et l’occultisme
CHAPITRE VII - Goethe et le mystère.
I. — Goethe et le goût du mystère.
En embrassant dans leur évolution les rapports de Goethe et de l’occultisme, nous avons pu déterminer trois « moments » essentiels : l’expérience magique de Francfort et ses prolongements ; la période sceptique et critique où paraît le Gross-Cophta ; enfin l’expérience de l’occultisme romantique, centré autour des manifestations du magnétisme animal. Malgré une rupture (…)