Shruti - Smriti

L’entrée en métaphysique, Florent Gaboriau.
A la recherche du « Point de départ» (le « Cogito » cartésien)
Dans la vie de connaissance, tout part de l’expérience, tout de ce qui aboutit à la technique comme à la science; mais justement puisque tout vient de l’expérience, celle-ci n’est pas le point de départ spécifique de la métaphysique.
Dans la mesure où celle-ci doit effectivement assurer aux autres un fondement, il faut qu’elle se contrôle elle-même rigoureusement. Aussi bien la (…)

L’ERREUR DE NARCISSE
CHAPITRE PREMIER L’erreur de Narcisse
1 L’aventure de Narcisse.
L’aventure de Narcisse a inspiré tous les poètes depuis Ovide.
Narcisse a seize ans. Il est inaccessible au désir. Mais c’est ce refus du désir qui va se changer pour lui en un désir plus subtil.
Il a le cœur pur. De crainte que son propre regard ne vienne ternir cette pureté, on lui a prédit qu’il vivrait longtemps s’il acceptait de ne se point connaître. Mais le destin en a décidé autrement. (…)

Extrait de Albert Schweitzer, « Les grands penseurs de l’Inde. »
Une grande ignorance règne en Europe sur les formes de pensée différentes de la nôtre, et particulièrement sur la pensée de l’Inde. Celle-ci est difficile à aborder, à cause du rôle important qu’y joue la négation de la vie et du monde, conception foncièrement étrangère à la pensée occidentale moderne qui — comme d’ailleurs celle de Zoroastre et des philosophes chinois — pose en principe l’affirmation de la vie et du monde. (…)

Aloys Wenzl, L’Immotalité. Sa signification métaphysique et anthropologique. Trad. J. Goffinet. Payot, 1957
INTRODUCTION - IMPORTANCE DE CETTE QUESTION : QUE POUVONS-NOUS ESPÉRER ?
Le problème de l’immortalité est le problème philosophique le plus important pour la vie humaine. Des quatre questions de Kant, certes connexes, c’est « Que pouvons-nous espérer ? » qui est la plus décisive pour la coloration intérieure de notre vie. Religion, métaphysique, éthique s’y trouvent mêlées. On (…)

Karl Jaspers, Introduction à la Philosophie. Trad. Jeanne Hersch
III — L’ENGLOBANT
Je voudrais aujourd’hui développer pour vous une pensée fondamentale, l’une des plus difficiles qui soient. On ne saurait la laisser de côté, car c’est elle qui donne à la réflexion philosophique son véritable sens. Il doit être possible de la comprendre sous sa forme la plus simple, bien que son élaboration soit une affaire très compliquée. Je vais donc essayer de vous l’esquisser.
La première question (…)

Avec nos instruments d’astronomie, nous pénétrons dans les vastes profondeurs des cieux ; nous y découvrons chaque jour des merveilles qui attirent notre admiration ; et lorsque les sources puissantes qui animent tous ces corps célestes, ainsi que l’espace où ils nagent, ne semblent s’ouvrir à nos yeux qu’afin que nous rapprochions d’elles, autant qu’il est en nous, ces sources plus puissantes encore dont elles sont séparées, que faisons-nous ? Au lieu d’employer notre zèle à rétablir leur (…)

Âme humaine, tu avais oublié cette loi supérieure, lorsque, dans ton état de splendeur, tu te laissas égarer par un faux attrait ; mais cette loi inextinguible t’a poursuivie jusque dans ton abîme terrestre, parce que le principe des choses ne peut rien produire sans imprimer partout les éloquents caractères de sa langue divine. Le Ministère…: De l’Homme.
Âme humaine, ne perds pas un instant pour ranimer en toi toutes ces mesures, si tu les as laissé s’altérer. Fais que toutes ces (…)

Il est évident que les facultés invisibles, par lesquelles j’ai eu le pouvoir de produire cette oeuvre, sont, par leur nature, très supérieures à leur résultat et qu’elles en sont tout à fait indépendantes. Car cet édifice aurait pu ne pas recevoir l’existence sans que les facultés qui me rendaient capable de la lui donner en fussent altérées. Depuis qu’il l’a reçue, elles conservent la même supériorité, puisqu’ayant le pouvoir de le détruire, ne pas le détruire c’est en quelque sorte lui (…)

I
Tout ce que je perçois, ou imagine, ou pense, n’est pas ce que je suis radicalement en tant que sujet pur. Je ne suis pas ces objets que je perçois ; je ne suis pas les images qui s’offrent à mon esprit ; je ne suis même pas les notions que je pense, ni les discours que je tiens. Lorsque « je » me pense, « je » pense ce que je suis (je pense moi) : je ne suis même pas ce que ma pensée dit que je suis (à savoir, tel moi). Comme subjectivité pure, je suis proférant « je » et ce n’est (…)

LA MYSTIQUE D’AL-GAZZALI
I. —Pénitence
II. — Patience
III. — Gratitude
IV et V. — Crainte et Espérance
VI.— Pauvreté
VII. — Renoncement au monde
VIII.— Abnégation de la volonté
IX. — Amour de Dieu
X. — Pureté et sincérité d’intention
XI. — Examen de conscience
XII. — Méditation
XIII. — Extase mystique : ses causes et effets
XIV. — Coup d’oeil sur les sources de la mystique Gazzâlienne et sur son influence