Histoire de la psychologie des Grecs / par A.-Éd. Chaignet
TABLE DES MATIÈRES
La Psychologie de l’École d’Alexandrie
LIVRE PREMIER
Introduction : Plotin, sa vie, ses maîtres, ses disciples, ses écrits
La Psychologie de Plotin: PARTIE PRÉLIMINAIRE. — Division du sujet et ordre des parties
PREMIÈRE PARTIE
Chapitre premier : L’Âme
Chapitre deuxième : Le Corps
Chapitré troisième : Rapports de l’âme et du corps
Chapitre quatrième : Des Puissances et des Parties de l’âme (…)
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Shruti - Smriti
Termos indianos significando tipos de inspirações literárias. Reúne-se aqui o espólio de nosso antigo site francês ora desativado.
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Chaignet: Psychologie de Plotin
17 de março de 2008 -
Clément d’Alexandrie - Le Pédagogue
14 de março de 2008Le Pédagogue
AVANT-PROPOS.
Dans un des volumes précédents de la Bibliothèque chrétienne du XIXe siècle, nous ayons donné l’Exhortation aux Gentils de saint Clément d’Alexandrie. L’accueil que le public éclairé et pieux a fait à ce Traité nous a fait penser qu’il ne recevrait pas avec moins de faveur les deux ouvrages du même saint qui composent ce volume : le Pédagogue et Quel riche sera sauvé?
Le Pédagogue est divisé en trois livres. Cet ouvrage, selon toute apparence, était destiné (…) -
Freppel - Clément d’Alexandrie - Cours d’éloquence sacrée
14 de março de 2008Cours d’éloquence sacrée fait à la Sorbonne, pendant l’année 1864-1865
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SAUBIN - SYMBOLISME DU CULTE CATHOLIQUE
14 de março de 2008Nous exposerons seulement ce qui constitue le culte extérieur ; et encore nous restreindrons-nous au culte purement matériel ou corporel, en en expliquant seulement la signification et la raison d’être : temps, objets matériels, actions, telles seront les divisions de cet ouvrage.
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Abbé Auber: Structure de l’oeuvre
14 de março de 2008L’explication de tous les moyens symboliques religieux dans l’art plastique monumental ou décoratif chez les anciens et les modernes avec les principes de leur application à toutes les parties de l’art chrétien d’après la Bible, les artistes païens, les pères de l’Église, les légendes, et la pratique du Moyen Âge et de la Renaissance
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Cumont - Lux Perpetua (Introduction)
11 de março de 2008Chez Internet Archive: Lux Perpetua
INTRODUCTION
Sans doute, tant qu’il y aura des hommes et que la médecine ne pourra leur assurer le perpétuel renouvellement d’une vigueur juvénile, se préoccuperont-ils du grand mystère de l’au-delà. Mais jamais peut-être l’idée de la mort ne fut aussi présente à l’humanité que durant les années que nous avons vécues. Elle fut la compagne quotidienne de millions de combattants engagés dans une lutte meurtrière, elle hantait l’esprit de ceux, plus (…) -
LA THÉORIE MÉTAPHYSIQUE DU VERBE ET SON APPLICATION DANS LE LANGAGE ET LA MUSIQUE
21 de dezembro de 2007Extrait de Approches de l’Inde. Tradition & Incidences. Dir. Jacques Masui. Cahiers du Sud, 1949
La théorie de la création par le Verbe se retrouve dans toutes les traditions, mais elle occupe dans la tradition hindoue une place particulièrement importante, et son exposé fait l’objet d’une littérature philosophique considérable.
C’est la théorie du Verbe et de sa manifestation le Védà qui forme l’édifice central de la pensée et de la religion des Hindous. On peut ne pas croire à un (…) -
Saint-Thierry - DE LA NATURE DU CORPS ET DE L’AME - Les sources.
19 de outubro de 2007Oeuvres choisies de Guillaume de Saint-Thierry J.-M. Déchanet Aubier, 1954
La grande originalité du traité qui nous occupe et son principal intérêt viennent assurément de ses sources — plus exactement, puisqu’il s’agit d’une compilation, de l’origine et de la nature des extraits qui le composent.
« Ce que tu lis n’est pas de moi, dit Guillaume dans le Prologue. Aux philosophes et aux médecins pour une part, aux docteurs ecclésiastiques pour l’autre, j’ai emprunté non seulement leurs (…) -
Saint-Thierry - DE LA NATURE DU CORPS ET DE L’AME - INTRODUCTION
19 de outubro de 2007De la nature du corps et de l’âme. - De la nature et dignité de l’amour. - Sur le Cantique des Cantiques
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LES LIMITES DU LANGAGE PHILOSOPHIQUE ET LES SAVOIRS TRADITIONNELS
15 de outubro de 20071. Fin particulière de la Philosophie générale.
Le nom même de la philosophie laisse entendre qu’elle n’est pas une fin en soi. Socrate, avec son bon sens harcelant, disait que le philosophe ne peut posséder la sagesse, puisque philosophe veut dire qui aime ou qui recherche la sagesse.
Aujourd’hui que la philosophie s’est divisée en branches, les diverses disciplines qui la constituent ont gardé ce caractère de n’être pas des fins en soi. La Logique ne devient féconde qu’en se heurtant (…)